6.5. Сошествие христа в ад на страницах индийского эпоса.

В христианской литературе хорошо известен сюжет о сошествии Иисуса в ад. Он излагается в разных религиозных книгах. Между прочим, в четырех Евангелиях, считаемых сегодня каноническими, он по каким-то причинам фактически отсутствует. Зато подробно обсуждается в других христианских текстах. Берем, например, Евангелие Никодима, относимое сегодня к апокрифическим Евангелиям [29]. Говорится следующее. <<И когда радовались все святые, пришел главный царь смерти, диавол, и сказал Аду: "ПРИГОТОВЬСЯ ПРИНЯТЬ ИИСУСА, который славится (как) Сын Божий... И (Он мне) много противится... Ибо сделал я (людей) слепыми и хромыми, горбатыми и уродливыми, глухими и страждущими, (а) Он их словом исцеляет, и даже тех, кого я мертвыми к тебе послал, Он от тебя живыми вывел"... Услыша это, Ад сказал ему: "Заклинаю тебя силами твоими и моими - не приводи Его ко мне"...

Когда же говорили между собою Сатана и главный мучитель, раздался голос, грому подобный, и множества духов клич: "Уберите врата царей ваших и воздвигните врата вечные, и войдет Царь славы!"... Увидев это, Ад и служители его бесчестные задрожали в собственных царствах своих, познав столь великого Света сияние. Когда же увидели Господа сидящим на престоле, то возопили: "Отныне мы побеждены Тобой! ... Всех у нас хочешь отнять. Наверное, Ты и есть тот Иисус, Сын Божий, о котором старейший наш диавол поведал, что благодаря Своей смерти крестной все человечество Ты властию (Своею) выведешь от нас?" И тотчас Царь славы, крепкий Господь силою Своей попрал смерть и схватив диавола, связал (его), предал его муке вечной и увлек земного нашего отца Адама, и пророков, и всех святых, сущих (в аду), в Свое пресветлое сияние>> [29], с.93-97.

Надо сказать, что сошествие Иисуса в ад описано в Евангелии Никодима достаточно подробно, примерно на семи страницах [29], стр.93-100. Впрочем, описание собственно адских мук здесь представлено очень скупо и основной упор сделан на панику, охватившую адские силы при появлении Иисуса, и на победу Иисуса над силами зла, после чего он выводит пленников на свет. Мы ограничимся лишь несколькими приведенными цитатами.

Итак, для лучшего понимания параллелизма с индийской Махабхаратой, запомним суть новозаветного сюжета. Христос спускается в страшный ад, где томятся грешники, а кроме того, многие невинные люди, увлеченные туда дьяволом. Христос крушит стены ада и выводит оттуда людей на свет. Сюжет о сошествии Христа в ад и о вызволении грешников был очень популярен в средневековой иконографии. В качестве примеров мы приводим две старинные русские иконы и гравюру А.Дюрера на данную тему, рис.1.56, рис.1.57, рис.1.58.

Оказывается, ЭТОТ НОВОЗАВЕТНЫЙ СЮЖЕТ БУКВАЛЬНО ОТРАЖЕН И В МАХАБХАРАТЕ. А именно, после своего вознесения на небо Юдхиштхира = Иудей Христос посещает ад. Его сопровождает "вестник богов". Зрелище ада потрясает Юдхиштхиру, особенно когда он узнает, что тут томятся благородные люди, не совершавшие в своей жизни ничего плохого. Разгневанный Юдхиштхира прогоняет вестника, посылая его за богами. Боги НЕМЕДЛЕННО являются по требованию Юдхиштхиры. И в тот же момент ад "исчезает", и все его пленники оказываются на свободе. Перед нами - практически дословное воспроизведение новозаветного сюжета о сошествии Иисуса в ад и освобождении грешников.

Причем объемы текстов - новозаветного "Сошествия Иисуса в ад", в изложении Никодима, и индийского "Сошествия Юдхиштхиры в ад", по Махабхарате, - примерно одинаковы, несколько листов.

Пройдемся теперь хотя бы бегло по индийской главе "Созерцание Юдхиштхирой ада". Сначала описывается длительное путешествие Юдхиштхиры по ужасным тропам ада.

<<Впереди шел ВЕСТНИК БОГОВ, а позади - раджа (Юдхиштхира - Авт.). Путем неблагим (они шли), труднопроходимым, путем злодеев, облаченным тьмою, заросшим космами трав, ужасными, заваленным вонючим мясом злодеев, нечистотами, (залитым) кровью. По сторонам (виднелись) глаза кровожадных птиц, зубы чудовищ, медведи; разбросанная везде валялась падаль, - кости, волосы; кишели насекомые, черви. В округе не было проблеска света. Железноклювые во'роны, коршуны слетались... В крови, слизи валялись отсеченные руки, ноги, изрубленные туловища, кисти, стопы, среди зловонных трупов (своим видом) вздымающих дыбом волосы, в глубоком раздумьи шел праведный раджа. И увидел труднопроходимую реку, полную горячей водою, железолиственный лес, где острые ножи торчали, накаленный песок, подобный каше и порознь - железные скалы; (там) кипятила растительное масло жадная нежить; (возле) высоких, неприступных, с острыми колючками деревьев шалмалика МУЧЕНИЯ ЗЛОДЕЕВ увидал сын Кунти. Увидев эти труднопроходимые дебри, вестнику богов он молвил: - Доколе нам еще по такому пути пробираться?>> [519], т.4, с.535-536.

<<Пораженный невыносимым зловонием, Юдхиштхира смутился и не

выдержав сердцем, повернул обратно. Когда возвращаться задумал

праведный, тяжким уныньем гонимый, СКОРБНЫЕ ВОЗГЛАСЫ ОТОВСЮДУ

РАЗДАЛИСЬ: "Эй, эй... благородный Пандава, милосердия ради с нами побудь хоть мгновенье! ТВОЙ ПРИХОД И ПРЕЧИСТОЕ ВЕЯНЬЕ... БЛАГОУХАННОЕ ТВОЕ ПРИШЕСТВИЕ, ОТЕЦ НАШ, ПРИНЕСЛО НАМ СЧАСТЬЕ... Когда ты здесь пребываешь, каурава, не томит нас возмездье! Такие разные слова в воздухе жалобно звучали в той стране... Слушая вопли "Увы!" (все) эти жалкие стоны, сострадательный Юдхиштхира стоял пораженный... Не постигая тех слов, Юдхиштхира, сын Дхармы молвил: "Кто вы? Здесь пребываете по какой причине?" На эти слова со всех сторон отвечали: "Я Карна! Я Бхимасена, Арджуна!" - так (раздавалось), владыка: - Я Сахадэва! Накула! Я Дхриштадьюмна, Драупади! Сыны Драупади! - возгласы возникали>> [519], т.4, с.536-537.

<<Внимая этим словам... обдумывал раджа: ... "За что в эту

зловонную, наводящую ужас страну они попали? Неведомо мне, чтобы они, люди чистых дел, совершили злодейство"... На разные лады так раздумывал

Юдхиштхира раджа; он был преисполнен страданья, горя, в смятении чувств размышляя. ВЕЛИКИЙ, ЧРЕЗМЕРНЫЙ ГНЕВ ОХВАТИЛ ЦАРЯ, сына Дхармы; (всех) богов, даже Дхарму, ПОРИЦАЛ ЮДХИШТХИРА. Невыносимым смрадом мучимый, посланнику богов он молвил: - Убирайся к тем, чей ты вестник, (предстань) перед ними, а я не пойду, я здесь останусь!... И тот отправился к ним>> [519], т.4, с.537-538.

<<Простоял лишь мгновенье сын Притхи, Юдхиштхира, праведный раджа, И ЯВИЛИСЬ ТУДА, КАУРАВА, БОГИ ПОД ВОДИТЕЛЬСТВОМ ШАКРЫ... ТОГДА ЗАСИЯЛИ ТЕЛА, ОЧИЩЕННЫЕ ПОЗНАНЬЕМ, ДЕЛАМИ, ТОГДА, ПО ПРИХОДЕ БОГОВ, ТЬМА РАССЕЯЛАСЬ, РАДЖА! ТАМ ИСЧЕЗЛИ КАЗНИ ЗЛОДЕЕВ, (ЖЕЛЕЗНЫЕ) СКАЛЫ, СТРЕМИТЕЛЬНАЯ РЕКА, ДЕРЕВЬЯ ПЫТОК - ШАЛМАЛИ, КРОВАВЫЕ ЧАНЫ, ВЕРШИНЫ ИСЧЕЗЛИ, ЛЕСА, НАВОДЯЩИЕ УЖАС, РАСТЕРЗАННЫЕ ТЕЛА, ВАЛЯВШИЕСЯ ПОВСЮДУ. И убедился раджа кауравов (Юдхиштхира = Иудей Христос - Авт.), что невидимы они, не существуют. Тогда ветерок повеял, легкий, благоуханный, чистый; прохладный, возле богов он витал... Вместе с Шакрой маруты, васавы, Ашвины и другие светозарные - сиддхи, рудры, Адитьи, и совершенные, и великие риши, ВСЕ ТАМ СОБРАЛИСЬ, ГДЕ СТОЯЛ ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ РАДЖА, сын Дхармы (Юдхиштхира = Иудей Христос - Авт.)>> [519], т.4, с.539-539.

<<Тогда всеблаженный владыка сур, Шакра (Бог-Отец - Авт.), первый сказал Юдхиштхире такое хвалебное слово: Негибнущий, непреходящий мир (принадлежит) тебе, богатырь Юдхиштхира, за то, тигр-человек, ЧТО ТЫ ТАК ПОСТУПИЛ, ВЛАДЫКА, ТЫ ДОСТИГ СОВЕРШЕНСТВА... Не следует тебе гневиться, выслушай мое слово. Поневоле, СЫНОК (Христос здесь считается Сыном Бога, одним из Троицы - Авт.), ад должны увидать все раджи... Кто сначала вкушает (плод) добрых дел, потом опускаться должен. Кто же сперва принимает адскую участь, тот потом в рай попадает... Оттого и тебе хитростью ад показан, раджа. Подобно тебе Близнецы и Бхима, сын Притхи, также Драупади-Кришни отправлены в ад обманом... Они от грехов свободны; так же цари, твои сторонники, убитые в сраженьи, все достигли рая; смотри на них... Царь, посмотри на братьев и на других (близких): они в свое состоянье вернулись; пусть твое сердце печаль покинет>> [519], т.4, с.539-540.

<<В образе пса я тебя испытывал снова... Ты очистился от грехов, ты свободен и счастлив. Не заслуживают ада, Партха, и твои братья, владыки народа... Поэтому и ты на мгновенье принял это великое горе>> [519], т.4, с.540-541.

Финалом сцены "Сошествия в ад" можно считать следующие стихи (шлоки) Махабхараты: "В реку богов, восхваляемую ришами, очистительную Гангу, погрузился раджа (Юдхиштхира - Авт.), ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО ПОКИНУВ... Тогда воспеваемый богами, сонмами ришей, марутов, Юдхиштхира направился туда, где находились туры-кауравы" [519], т.4, с.542-543.

Там Иудей Христос = Юдхиштхира (Юдхи-Штхир) встречает героев, богов, своих родственников. Звучат гимны, славословия. НА ЭТОМ ЭПОС МАХАБХАРАТА ЗАВЕРШАЕТСЯ.

Отметим, кстати, что путешествие Юдхиштхиры по аду описывается в Махабхарате очень похоже на картину, представленную Данте в его известной "Божественной Комедии". Круги' ада, зрелище ужасных мучений грешников и т.п. Между прочим, Данте, осматривающего ад, тоже ведет спутник-проводник Вергилий [230], с.9. Как и Юдхиштхиру ведет по аду "вестник". Скорее всего, очевидная схожесть описаний ада в Махабхарате и у Данте объясняется тем, что они создавались примерно в одну и ту же эпоху и являются двумя слегка разными вариантами одной и той же поэмы. Конечно, объемы произведений несравнимы. У Данте описание ада занимает большую книгу - примерно семьсот страниц в современном издании [29]. А в Махабхарате это всего лишь одна глава под названием "Созерцание Юдхиштхирой ада" [519], т.4, с.534-538. Скорее всего, поэма Данте была создана уже ПОЗЖЕ Махабхараты, наверное в XVI-XVIII веках. Хотя Данте Алигьери историки относят сегодня к XIII-XIV векам, а именно, к 1265-1321 годам. В поэме Данте куда больше литературных украшений по сравнению с Махабхаратой. Ад описан европейским поэтом весьма детально. В качестве иллюстрации приведем здесь два "чертежа ада по Данте", нарисованные современными комментаторами по описаниям поэта, рис.1.59, рис.1.60. На рис.1.61 показан заглавный лист к "Божественной Комедии" издания якобы 1487 года. Внизу слева - Вергилий, а правее и выше - идущий за ним Данте. На рис.1.62 приведена одна из картин Боттичелли, якобы конца XV века, иллюстрирующая "Ад" Данте.

6.6. НЕКОТОРЫЕ ДРУГИЕ БИБЛЕЙСКИЕ СЮЖЕТЫ, ОТРАЗИВШИЕСЯ В

МАХАБХАРАТЕ.

В индийском Эпосе есть и другие сюжеты, очевидно параллельные библейским. Мы не анализировали пока их подробно, надеясь сделать это в будущем. Кратко укажем лишь на один пример, в котором сплелись два сюжета из Нового и Ветхого Заветов.

Рассказав о Кунти, непорочно родившей бога Карну, - то есть о деве Марии, непорочно родившей Христа, см. выше пункт 6.1, - Махабхарата здесь же упоминает и совсем другой сюжет, явный фрагмент уже из Ветхого Завета, а именно, из истории Моисея. Б.Л.Смирнов так резюмирует данный рассказ индийского Эпоса: "МАТЬ ТАЙНО УНОСИТ СЫНА НА РЕКУ И ОН, ПОДОБНО МОИСЕЮ (! - Авт.), Кришне и некоторым другим героям древности, ПЛЫВЕТ В КОРЗИНЕ ПО РЕКЕ; ЕГО НАХОДИТ ВОЗНИЧИЙ И УСЫНОВЛЯЕТ" [519], т.2, с.244. Напомним, что, согласно Библии, корзину с Моисеем вылавливают из реки служанки дочери фараона. Затем дочь фараонова усыновляет его (Исход 2:5-10). Два старинных изображения этого весьма известного библейского сюжета см. на рис.1.63 и рис.1.64.

В Махабхарате отразились и некоторые другие библейские сюжеты. Например, Б.Л.Смирнов отметил: "Нужно выделить знаменитую легенду о самопожертвовании Шиби... На протяжении веков сказание о Шиби повторялось как высокий пример, достойный подражания. И наряду с ней, как уродливый нарост, легенда о том же Шиби, но уже в чисто браманическом духе: ИСПЫТАНИЕ ШИБИ Дхармой. СХОДСТВО ЭТОГО ИСПЫТАНИЯ С ЛЕГЕНДОЙ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ АВРААМОМ ИСААКА НЕСОМНЕННО... Постановка вопроса в истории Шиби ближе всего к той, которой отличается история Авраама, но обладает и своими особенными чертами. Авраама испытывал Егова непосредственно, и вопрос ставился о покорности воле божьей, а Шиби испытывает Дхатар под видом простого брамина, и вопрос ставится в плоскости безусловной покорности земным богам, браминам" [519], т.4, с.18-19. На рис.1.65 мы приводим известную картину Рембрандта "Жертвоприношение Авраама".

Теперь, после того как мы начали понимать, когда в действительности была создана Махабхарата, было бы чрезвычайно ценно заново проанализировать весь огромный Эпос ариев=юриев с точки зрения библейских параллелей.

7. РАЗВИТАЯ АСТРОНОМИЯ НА СТРАНИЦАХ МАХАБХАРАТЫ УКАЗЫВАЕТ НА

СРЕДНЕВЕКОВОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЭПОСА.

Б.Л.Смирнов: "Древние индийцы хорошо разбирались в движениях планет, даже таких медленных, как Юпитер и Сатурн, им было известно также изменение их яркости" [519], т.4, с.572.

Комментируя книгу "Горец", Б.Л.Смирнов отмечает, что в ней присутствуют данные, позволяющие судить <<об астрономических сведениях древних арийцев. В 142.8 говорится о "Пожирателе" - Сатурне, изменение блеска которого (в зависимости от близости к Земле) подметил зоркий глаз древнего человека (а скорее, подзорная труба или телескоп XIV-XVI веков - Авт.)... В данной шлоке сообщается весьма точное наблюдение зависимости затмений от положений Луны. "Сома отвратила свой лик" значит, что луна находится в последней своей четверти, то есть приближается новолуние, а следовательно, и возможность затмения: "Раху подбирается к Солнцу"... В следующей шлоке говорится, что МАРС ОПИСАЛ ПЕТЛЮ>> [519], т.3, с.560. Действительно, чтобы заметить петли на небесной сфере, описываемые "наружными" планетами - Марсом, Юпитером и Сатурном, - нужны достаточно аккуратные астрономические наблюдения.

Так что Б.Л.Смирнов совершенно справедливо отмечает: "Отсюда ясно, что древним индийцам была известна закономерность прохождения планет среди звезд - как прямое, так и попятное их движение" [519], т.3, с.560.

<<Интересны астрономические сведения, сообщаемые в этой главе. На

Юге Солнцу определен предел, за который оно не может перешагнуть, положил этот предел Саварна, что значит "равный, одинаковый (чем-нибудь)"; в астрономическом смысле само собой подсказывается понятие - "равноденствие"; грань, положенная Солнцу равноденствием, это

- солнцестояние... В следующей шлоке говорится, что здесь, на Юге,

Солнце поворачивает назад, "выпив бодрящий напиток". Солнцестояние происходит в созвездии Рака, и значит "предел", о котором говорится выше, есть тропик Рака>> [519], т.3, с.34.

Б.Л.Смирнов говорит: <<"НЕ В ЛУННЫХ УЗЛАХ" (шлока 190,82 - Авт.).

Раху - демон затмения, стремящийся поглотить Солнце (см. 190,79).

Лунными узлами называются подвижные точки эклиптики, находясь в которых луна при новолунии может отбросить тень на землю или в полнолуние была закрыта тенью земли. В древности (ариями - Авт.) эти точки назывались первая - "голова дракона", а вторая, находящаяся на расстоянии 180 градусов - "хвост дракона". Таким образом, считалось, что "Дракон"... постоянно... гоняется на Солнцем и Луной, стремясь их поглотить. Так объяснялись солнечные и лунные затмения>> [519], т.4, с.571.

Махабхарата: "В новолуние, когда Творца дня (то есть Солнце - Авт.) пожирает Раху" [519], т.6, с.47. Действительно, солнечное затмение может происходить только в новолуние.

В Махабхарате есть также много астрологических текстов, см., например, комментарии в [519], т.4, с.595-597, 600-601. На рис.1.65a приведен старинный индийский зодиак. Он чрезвычайно похож на европейские зодиаки, хотя, конечно, есть отличия, обусловленные влиянием традиций, сложившихся на полуострове Индостан.

Из всего этого следует, что перед нами - уже достаточно развитая астрономическая система мира, относящаяся к XIV-XVI векам.

8. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПАРАЛЛЕЛИЗМЫ МЕЖДУ СЮЖЕТАМИ МАХАБХАРАТЫ И

ЕВРОПЕЙСКИМИ СРЕДНЕВЕКОВЫМИ СОБЫТИЯМИ.

Здесь мы перечислим несколько фактов, не носящих принципиального характера, однако полезных для понимания картины в целом.

8.1. ГДЕ АРИИ=ЮРИИ ВИДЕЛИ ВУЛКАН?

Махабхарата говорит: "Так - УЖАСНЫЙ ЦАРЬ ДАНАВОВ великолепный... по имени Дхундху ПРЕСТРАШНЫЙ, раджа, ОН ВГЛУБЬ ЗЕМЛИ УШЕЛ И ТАМ ЖИВЕТ, МОГУЧИЙ... Полностью неуязвим он для богов и дайтьев... Получил он такой дар от Предка всего мира... Когда он спит в песке, жестокий, длится полностью год ЕГО ВЫДЫХАНЬЕ. И ТОГДА ТРЯСЕТСЯ ЗЕМЛЯ, ЕЕ ГОРЫ, ЛЕСА И ВОДЫ; ЕГО ВЫДЫХАНЬЕ ВЕЛИКИМ ВЕТРОМ ВЗДЫМАЕТСЯ, РАДЖА, ДОСТИГАЕТ ДОРОГИ СОЛНЦА (то есть поднимается до неба - Авт.); (ЕЩЕ) СЕМЬ ДНЕЙ (ПРОДОЛЖАЕТСЯ) ЗЕМЛЕТРЯСЕНЬЕ, МЕШАЕТСЯ ПЛАМЯ С ДЫМОМ, (СЫПЯТСЯ) ИСКРЫ" [519], т.4, с.148-149.

Описан вулкан. Б.Л.Смирнов совершенно справедливо отмечает: <<ТАКОЕ ВЕСЬМА ЧЕТКОЕ ОПИСАНИЕ ВУЛКАНИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВСТРЕЧАЕТСЯ В "МАХАБХАРАТЕ" НЕОДНОКРАТНО (например, в "Странствовании Галавы", вып. III); значит древние арийцы где-то наблюдали вулкан, но остается вопросом , где именно, т.к. насколько мне известно, на Деканском плоскогорье ДА И ВООБЩЕ В ИНДИИ не описано потухших вулканов, не говоря уже о действующих>> [519], т.4, с.580. Все верно. Арии=юрии действительно видели вулканы. Например, извергающийся Везувий в Италии и действующую Этну на Сицилии. Дело том, что книги ариев=юриев зафиксировали не только покорение ими полуострова Индостан, но также сведения о великом = "монгольском" завоевании мира XIV века. Ставшие им известными от своих собратьев, направившихся на Запад. Как мы уже подробно говорили в ХРОН1 и ХРОН6, западные колонны-колена Руси-Орды = Израиля вошли в Италию. Где увидели Везувий и Этну. И описали их на страницах Библии, например, в книге Исход, в истории Моисея. О вулканизмах в Библии см., например, ХРОН1,гл.1:11. Затем эти описания попали и в Махабхарату ариев.