- •Философия и её роль в обществе
- •3. Материализм и идеализм. Виды идеализма.
- •4. Милетская философия: Фалес, Анаксимандр.
- •7. Философия Сократа.
- •8. Философия Платона (теория идей и учение о государстве).
- •29. Пространство и время.
- •30. Движение как атрибут материи.
- •31. Законы диалектики
- •34. Сознание, его происхождение и сущность.
- •38. Проблемаистины.
- •39. Специфика познания общества.
- •42. Индивид, индивидуальность, личность.
- •43. Проблемасвободы и ответственности
- •45. Формыобщественногосознания.
- •46. Глобальныепроблемысовременности
- •23. Философия позитивизма.
- •22. Материализм л. Фейербаха.
- •24. Философия марксизма.
- •13. Русская средневековая философия.
- •16. Французские философы-материалисты.
- •11. Средневековая философия: патристика
- •20. Философия и.Г. Фихте и ф. Шеллинга.
- •18. Учение и. Канта о познании.
- •17. Работы и. Канта докритического периода.
- •25. Русская философия: славянофилы и западники.
- •15. Рационализм р. Декарта, б. Спинозы, г.Лейбница.
- •9. Роль Аристотеля в античной философии и науке.
- •10. Философия эпохи эллинизма: скептики, эпикурейцы, стоики.
- •5. Диалектика Гераклита.
- •19. Моральная философия и. Канта.
- •12. Схоластика, спор реалистов и номиналистов.
- •37. Методы и формы научного познания.
- •35. Познание, его структура.
- •33. Антропосоциогенез.
- •28. Материя, современные представления о ней.
- •44. Общественное сознание и его структура.
- •36. Научное познание, его структура
30. Движение как атрибут материи.
Важнейшим атрибутом материи, способом ее существования наряду с пространством и временем является движение. В философском плане оно признавалось и изучалось еще древними греками (Гераклитом, Зеноном и др.). Однако в течение длительного времени в философии и естествознании движение понималось как механическое перемещение тел в пространстве. Только в XIX-XX вв. была разработана диалектическая концепция развития как всякого (количественного и качественного) изменения сущего.
Движение – неотъемлемое внутреннее свойство материи. Это означает, что материи без движения не существует. В этой же степени нет движения без материального носителя (вещества или поля). Всякое движение имеет определенную физическую меру. Такой мерой является энергия, и формула Эйнштейна E = mc2 устанавливает взаимосвязь физической меры движения с массой в любой ее форме.
Следовательно, один из основных законов движения состоит в его нерасторжимой связи с материей, ее объектами. Данная связь носит объективный характер, значит, само движение объективно. Оно бытийно, не зависит от каких-либо внешних субъектов, чьего-либо сознания, мирового Разума или воли индивида – всего подобного, кроме самой материи, первопричины ее собственных изменений, перемен.
Из этого проистекают и другие философские характеристики движения. Материя как объективная форма бытия имеет всеобщий характер, ввиду чего такой же характер присущ и движению. Все материальное бытие пребывает в состоянии изменений – без всяких исключений. Этот же принцип относится и к проявлениям духа, сознания, поэтому всеобщность движения относится ко всему сущему: материальному и идеальному. Другими словами, движение абсолютно.
С этим связаны также философские вопросы покоя. Он существует, но как явление временное, преходящее, относительное. Вещь покоится по отношению к другой вещи, находясь одномоментно в движении вместе с нею и всем окружающим. Значит, покой – часть всеобщего движения, его момент, хотя человек это не обнаруживает, не ощущает с помощью своих органов чувств. Люди воспринимают Землю устойчивой, покоящейся, между тем она непрерывно вращается вокруг Солнца и собственной оси.
В науке превалирует точка зрения, что движение, как и материя, не имело начала (в том числе и «первотолчка») и бесконечно.
Однако, если не было первотолчка и материю никто и ничто не толкает извне, то чем же объяснить сам факт движения? Философия любое движение трактует как самодвижение, т.е. всякий объект является одновременно и субъектом всех своих изменений, собственного движения. А его источником выступает борьба противоположностей, внутренних начал, которые составляют единство предмета и в то же время сталкиваются, отрицают друг друга.
В физической, химической, биологической, социальной средах эта борьба отличается большим своеобразием, установить которое – задача науки и философии. Так, простое перемещение тел обусловлено вскрытыми еще Ньютоном действием и противодействием механических сил; движение в биологической клетке вызывается противоположными процессами ассимиляции (лат. assimilare – уподоблять) и диссимиляции (лат. dissimilatio – расподобление); в обществе движущей силой выступает столкновение, борьба противоположных социальных сил, преследующих свои классовые, национальные и другие интересы. Особенности источника движения предопределяют и специфику механизма его осуществления, который также нуждается в конкретном изучении.
Наконец, требуют систематизации взгляды естествоиспытателей и философов на формы движения и его соотношение с таким понятием, как развитие. Формы движения в земных условиях целесообразно классифицировать, исходя из того, в какой сфере оно имеет место, и, соответственно, что является его материальным носителем.
Внутриядерное движение представлено взаимодействием заряженных частиц; физическое движение имеет место как молекулярное движение; химическое движение – как движение атомов внутри молекул; механическое движение выражено в перемещении тел в пространстве; геологическое движение охватывает тектонические и другие изменения в земной коре и планете в целом; биологическое движение присуще живой матери, биосфере; социальная форма движения – разнообразные общественные процессы.
Любое движение, независимо от его формы, философия трактует как способ существования бытия (материи и духа), как всякое изменение и взаимодействие объекта – субъекта. Движение проявляет себя как единство абсолютного и относительного, изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности.
В процессе движения тот или иной объект может оставаться более менее устойчивым. При этом качественная его природа сохраняется: происходящие количественные изменения не меняют качественной определенности предмета. Движение способно также приводить к перестройке, изменению внутренней структуры тела, явления, процесса, что приводит к появлению качественно новых объектов.
Данный тип природного, социального и духовного движения в философии идентифицируется с развитием. Оно характеризуется как восходящее, прогрессивное, если структура объекта в ходе движения оптимизируется, становится более сложной, его организация повышается. Напротив, движение в обратном направлении, вспять ведет к деградации объекта, снижению параметров его организации. Тогда развитие определяется как регрессивное, сопровождающееся распадом, упадком и т.п. Обобщающими концепциями развития выступают диалектическая и метафизическая.