- •Философия и её роль в обществе
- •3. Материализм и идеализм. Виды идеализма.
- •4. Милетская философия: Фалес, Анаксимандр.
- •7. Философия Сократа.
- •8. Философия Платона (теория идей и учение о государстве).
- •29. Пространство и время.
- •30. Движение как атрибут материи.
- •31. Законы диалектики
- •34. Сознание, его происхождение и сущность.
- •38. Проблемаистины.
- •39. Специфика познания общества.
- •42. Индивид, индивидуальность, личность.
- •43. Проблемасвободы и ответственности
- •45. Формыобщественногосознания.
- •46. Глобальныепроблемысовременности
- •23. Философия позитивизма.
- •22. Материализм л. Фейербаха.
- •24. Философия марксизма.
- •13. Русская средневековая философия.
- •16. Французские философы-материалисты.
- •11. Средневековая философия: патристика
- •20. Философия и.Г. Фихте и ф. Шеллинга.
- •18. Учение и. Канта о познании.
- •17. Работы и. Канта докритического периода.
- •25. Русская философия: славянофилы и западники.
- •15. Рационализм р. Декарта, б. Спинозы, г.Лейбница.
- •9. Роль Аристотеля в античной философии и науке.
- •10. Философия эпохи эллинизма: скептики, эпикурейцы, стоики.
- •5. Диалектика Гераклита.
- •19. Моральная философия и. Канта.
- •12. Схоластика, спор реалистов и номиналистов.
- •37. Методы и формы научного познания.
- •35. Познание, его структура.
- •33. Антропосоциогенез.
- •28. Материя, современные представления о ней.
- •44. Общественное сознание и его структура.
- •36. Научное познание, его структура
22. Материализм л. Фейербаха.
Людвиг Фейербах (1804-1872) – немецкий философ-материалист.
Первоначально – последователь Г. В.Ф. Гегеля, видный представитель младогегельянской школы. Затем (1839 г.) подверг критике идеализм Г. В.Ф. Гегеля.
Основное содержание и смысл философии – отстаивание материализма.
Мировоззрение – следствие исторических условий предреволюционной Германии, выражение идеалов революционной буржуазной демократии.
В центре философии – человек. Антропологизм философии – в выдвижении на первый план сущности человека, которая – «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но провести последовательно материальную точку зрения в этом вопросе не удается, так как человек для него – абстрактный индивид, чисто биологическое существо в теории познания.
Вместе с тем он не отрицал и значения мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т. д. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни.
Религия представляется как продукт человеческой фантазии, отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице Бога созерцает свою собственную сущность.
Таким образом, религия выступает как бессознательное самосознание человека. Причины такого удвоения Л. Фейербах видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки о социальных и исторических корнях религии. В работе «Сущность христианства»: специфика религиозного сознания – в вере в сверхъестественное и фантастические образы.
Но Л. Фейербах пытался не упразднить религию, а реформировать, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя – «религию любви» к человеку.
Основа нравственности – в стремлении человека к счастью, достижимому посредством человеческого рдинения, взаимосвязи «я» и «ты». В вопросах гносеологии акцент – на роли чувств и опыта в познании. Этим Л. Фейербах значительна отличается от традиции философии и трактовки теории познания Г. В.Ф. Гегелем.
Л. Фейербах считал, что прежняя философия преувеличивает роль разума в освоении мира.
Философия актропологична: общественные связи трактуются с нравственных позиций.
В антропологической парадигме Л. Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от национальности, социального статуса, эпохи. Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью, инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и определяют его поведение в культуре. Л. Фейербах исходил из того, что человек изначально естествен, к нему неприменимы оценочные характеристики (добрый, злой и т. д.) и только условия человеческой жизни делают его тем, кем он становится.
Подобная антропологически и атеистически ориентированная философия оказала значительное влияние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идей Г. В.Ф. Гегеля. Особенно ценными оказались идеи о возвращении человека в центр философии, необходимости видеть мир через его потребности, что импонировало радикально настроенным кругам.