- •1. Античная литература
- •1.1. Введение
- •Акрополь. Афины.
- •1.2. Античная лирика
- •1.2.1. Греческая лирика
- •Изображение на греческой вазе. В руках у музыкантов лиры, а над ними – кифара
- •Борцы. Гравюра с античного рельефа. XVIII в.
- •Сапфо. Гравюра XVIII в.
- •Помпейская фреска. Фрагмент.
- •Алтарь Зевса в Пергаме II в. До н.Э. Фрагмент северного крыла, западная сторона. Мрамор.
- •1.2.2. Римская лирика
- •Вергилий с пюпитром и ящиком для свитков. Миниатюра из рукописи V–VI вв. Италия.
- •Овидий. «Метаморфозы». Страница из рукописной книги XV в.
- •2. Литература Средних веков
- •2.1. Введение
- •Изображение средневекового города
- •Фрагмент из средневековой Библии (Келлская книга)
- •Крестовый поход. Миниатюра из Больших французских хроник. Середина XV в.
- •Студенты на лекции в Болонском университете. Миниатюра XIV в.
- •Карнавальное представление. Раскрашенная гравюра
- •3. Литература эпохи Возрождения
- •3.1. Введение
- •Жан Фуке. Этьен Шевалье со св. Стефаном. Створка диптиха. Ок. 1450 г.
- •Питер Брейгель. Крестьянская свадьба. 1567 г.
- •3.2. Творчество ф. Петрарки (1304–1374)
- •Фронтиспис книги Вергилия, принадлежавшей ф. Петрарке
- •Триумф любви. Миниатюра из рукописной книги ф. Петрарки.
- •Франческо Петрарка. Сонеты
- •Титульный лист книги ф. Петрарки. Издание 1553 г. Венеция
- •3.3. Творчество Дж. Боккаччо (1313–1375)
- •Обложка повести Дж. Боккаччо «Фьяметта»
- •В. Клемке. Иллюстрация к книге Дж. Боккаччо «Декамерон». Издание 1958 г. Берлин
- •О. Арутюнов. Автошелкография. Дж. Боккаччо «Декамерон», 2-й день. 2003 г. Томск
- •3.4. Творчество у. Шекспира (1564–1616)
- •3.4.1. Периодизация
- •Шекспир за работой. Рисунок XIX в.
- •3.4.2. Сонеты Шекспира
- •В.А. Фаворский. Обложка книги «Сонеты Шекспира в переводах с. Маршака». Издание 1960 г. Москва
- •3.4.3. Исторические хроники Шекспира
- •Сцена из хроники «Ричард III». Английская гравюра XVIII в.
- •Лоуренс Оливье в роли Ричарда III («Ричард III» у. Шекспира)
- •3.4.4. Комедии Шекспира
- •Театр у. Шекспира «Глобус» в наши дни
- •3.5. Роман Мигеля Сервантеса «Дон Кихот»
- •Мигель де Сервантес Сааведра
- •Титульный лист одного из первых изданий романа м. Де Сервантеса «Дон Кихот». 1605 г. Лиссабон
- •Фронтиспис романа м. Де Сервантеса «Дон Кихот». Издание 1617 г.
- •Иллюстрация к роману Сервантеса. XVIII в.
- •Ишхан Нигохосян. Из цикла «Дон Кихот»
- •4. Литература XVII–XVIII в.
- •4.1. Введение. XVII в. Как особая культурно-историческая эпоха
- •Архитектурный ансамбль Цвингер в Дрездене. Германия, конец XVII–начало XVIII вв.
- •4.2. Барокко. Общая характеристика
- •Жюль Ардуэн-Мансар, Луи Лево, Шарль Лебрен. Зеркальная галерея в Версале. 1661–1689 гг.
- •Луи Лево, Жюль Ардуэн-Мансар. Королевский дворец в Версале близ Парижа. 1655–1682 гг.
- •С.В. Малютин. Эскиз костюма к спектаклю по пьесе Лопе де Веги «Фуэнте Овехуна»
- •4.2.1. «Жизнь есть сон» п. Кальдерона
- •Педро Кальдерон де ла Барка
- •Н.К. Калмаков. Эскиз декораций к спектаклю по пьесе п. Кальдерона «Жизнь есть сон».
- •Спектакль Татарского государственного академического театра по пьесе п. Кальдерона «Жизнь есть сон» (колумбийский режиссер Алехандро Гонсалес Пуче)
- •4.3. Эпоха Просвещения. Общая характеристика
- •4.3.1. Творчество ж.-ж. Руссо (1712–1778)
- •Иллюстрация к книге ж.Ж. Руссо «Исповедь». Издание 1798 г. Париж
- •Блэйр-Лейтон. Абеляр и его ученица Элоиза
- •4.3.2. Лирика и. В. Гете (1749–1832)
- •Иллюстрация к стихотворению и. В. Гете «Дикая розочка». Гравюра XIX в.
- •И. В. Гете. «Западно-восточный диван». Подарочное издание
- •История зарубежной литературы (античность, Средние века и Возрождение, XVII–XVIII вв.) Методические рекомендации
- •1. Античная литература
- •Инструкция по выполнению тестовых заданий
- •Максимальная оценка за выполнение заданий
- •I. Организационно-методический раздел
- •1. Античная литература
- •II. Содержание курса
- •1. Античная литература.
- •1.1. Введение.
- •2. Литература Средних веков и Возрождения
- •2.1. Введение
- •3. Литература XVII-XVIII в.
- •3.1. Введение.
- •III. Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы:
- •IV. Примерный перечень вопросов к зачету
- •V. Распределение часов курса по темам и видам работ
- •VI. Формы итогового контроля
3.2. Творчество ф. Петрарки (1304–1374)
ранческо Петрарка – поэт, мыслитель, ученый, он, пожалуй, как никто другой, способствовал наступлению новой эпохи в понимании мира и человека, их взаимосвязей и взаимоотношений, эпохи, которую принято называть Возрождением. Первый итальянский гуманист, родоначальник новой европейской лирики, Петрарка поражает широтой своих интересов, универсальностью своих знаний. Он пишет о медитации и о проблемах воспитания, о распространении христианства и об астрологии. Пытливость ума, столь характерная для людей новой эпохи, заставляет его много путешествовать с образовательной целью. Петрарка посещает города Италии, Фландрию, Германию, Францию, где пристально наблюдает окружающий мир, знакомится с крупными учеными, работает в библиотеках.
С редким энтузиазмом Петрарка разыскивает и изучает древние рукописи. Ему удалось обнаружить утраченные речи и письма Цицерона, хроники Плиния, произведения Квинтилиана. Он первый перевел на итальянский язык эпос Гомера и сочинения Платона. У него была уникальная библиотека классических текстов, которые он тщательно изучал и комментировал, заложив тем самым основы новой гуманистической филологии.
Фронтиспис книги Вергилия, принадлежавшей ф. Петрарке
Одно из первых художественных произведений Петрарки посвящено древнеримскому полководцу Сципиону Африканскому. Это – поэма «Африка», написанная в подражание «Энеиде» Вергилия. Задуманная как национальная эпопея, поэма Петрарки утверждала необходимость создания единой и сильной централизованной Италии. Поэма имела огромный успех у современников, за нее Петрарка был увенчан лавровым венком на Римском Капитолии как «король всех образованных людей и поэтов».
Восхищаясь величием древнего Рима, бывшего для Петрарки идеалом общественного устройства, поэт пишет трактат «О знаменитых мужах», содержащий биографии великих римлян от Ромула до Цицерона. Из написанных им писем состоит его сочинение «Письма без адреса».
В античной культуре Петрарку привлекает прежде всего неистребимый интерес к человеку, к личности, который питал жизнь итальянского поэта. У древних авторов он учился пониманию человека, у них он находил подтверждение собственных взглядов на мир.
Концепция личности Петрарки с наибольшей полнотой находит свое выражение в художественном творчестве, в котором не было разграничения между собственно художественными и философскими, публицистическими сочинениями. Его поэзия глубоко философична, интеллектуальна, а морально-философские сочинения созданы по законам художественного произведения.
Так, одно из наиболее значительных сочинений Петрарки – морально-философский трактат «Моя тайна» (другое название «О презрении к миру») – написано в форме диалога между Франциском и святым Августином. Речь в этом трактате идет о человеке, природа которого рассматривается путем сопоставления двух культур, христианской и гуманистической. В связи с этим в трактате ставятся такие проблемы, как высшее назначение человека, бессмертие души и мирская слава, добродетель и греховность. Всё это получает как бы двойное понимание: из уст Августина в духе аскетической христианской морали, а в словах Франциска – с позиций светских, где исходной мыслью является земное предназначение человека.
Наставления Августина взывают к разуму. Франциск же доказывает, что человек от природы подвержен страстям, порой не подчиняющимся контролю разума. Более того, такие высокие страсти, как любовь, слава, способны возвысить душу, питать заложенную в ней добродетель.
Кроме того, Франциск не согласен с тенденцией Августина абстрагировать разум от конкретной личности. Для него самого предельно важны именно проблемы индивидуального существования, разрешения которых он не находит ни в благочестии, ни в познании божественного начала.
В связи с такими разными взглядами на человека разнится и понимание героями трактата других вопросов. Например, высшим счастьем, по мнению Августина, является гармония между человеком и Богом, а по убеждению Франциска, это – гармония между человеком и окружающим его миром. Смерть, как считает Августин, это – возможность приобщиться к вечной жизни, по мысли Франциска – это трагическая необходимость расстаться с земными радостями и утратить ощущение собственного «я». Франциск исходит из того, что человек рожден жить на земле, и он настаивает на праве смертного желать преходящее.
Итак, точки зрения собеседников в «Моей тайне» диаметрально противоположны. Какова же авторская позиция? Безусловно, ему ближе позиция Франциска (неслучайна перекличка имен героя и автора; неслучайно и то, что аргументы Августина не меняют настроения Франциска и что многие высказанные этим героем идеи будут повторены в других сочинениях Петрарки). Но связи автора с участниками спора в его «Secretum suum» сложнее. Петрарка не принимает полностью позицию ни одного, ни другого. Августин и Франциск – это два голоса одного человека (автора). Двойственность его мировоззрения осталась не преодоленной до конца жизни и творчества. Собственно она и есть симптом рождения новых взглядов на человека и мир.
Петрарка не оспаривает истинность христианской доктрины, но и земная жизнь обладает в его глазах неоспоримой ценностью. Небесное блаженство не должно быть предопределено отказом от всего мирского – вот установка Петрарки.