10.3.2. Герберт Спенсер

Моей конечной целью… всегда было стремление – найти научное основание для принципов хорошего и дурного поведения вообще.

Герберт Спенсер (1820–1903) – английский философ, социолог, позитивист, идеолог либерализма, один из первых минархистов [см. гл. 12], один из основателей эволюционизма и основатель органической школы в со-

циологии. Спенсер выдвинул теорию космической эволюции и применил идею эволюции к обществу. Его социальное учение часто называют «социал-дарвинизмом» за то, что якобы он предлагает выживание наиболее приспособленных; но при внимательном прочтении его работ становится ясно, что он не был равнодушен к рабочему классу и его проблемам.

Гносеология. Спенсер занимает позицию агностицизма в отношении происхождения Вселенной и познания сущности явлений: об этом ни наука, ни религия не могут дать достоверного знания. Люди имеют дело только с явлениями; то, что скрывается за ними, никогда не будет известно, это Неведомая реальность.

Онтология. «Материя, движение и сила являются символами Неведомой реальности», при этом этой неведомой силе нельзя дать антропоморфные названия «великий художник», «верховный строитель».

Позитивизм. Философия, как и наука, не может постичь Неведомую реальность: «Вселенная есть неразрешимая задача» [16, 71]. Задача философии – систематизация научного знания.

Глобальный эволюционизм

В 1852 г., за 7 лет до публикации Ч.Р. Дарвином «Происхождения видов», Спенсер утверждает идею эволюции, воспринятую им от П.С. Лапласа, Ж.Б. Ламарка и К.Э. Бэра⁷²: эволюционирует и неживая и возникшая из нее живая природа, а также общества согласно следующим сформулированным им законам эволюции.

В основе всякого прогресса лежит закон множественности следствий: «каждая действующая сила производит более одного изменения» [16, 48]. Например, механический удар одного предмета о другой имеет следствием не только механический результат, но еще и звук, изменение плотности вещества, выделение теплоты, возможна даже искра и т.д. Множественность следствий является основой дифференциации – перехода однородного в разнородное и всего многообразия универсума – астрономического, геологического, этнологического, социального и т.д.

Эволюцией живых организмов также руководит и закон приспособляемости: живые организмы должны согласовывать свою деятельность с окружающими обстоятельствами. Спенсер первым предложил термин «выживание наиболее приспособленных». Приспособление организмов к среде необходимо для уравновешивания сил в природе. Идею уравновешивания сил Спенсер заимствует в основном из ньютоновской механики. Впоследствии Спенсер признал предложенный Дарвином принцип естественного отбора в качестве одного из факторов эволюции.

Эволюция также подчиняется закону возрастания порядка, усложнения (переход от неопределенности к определенности). Совершенствование организации общества есть следствие присущего всякому прогрессу перехода от «неопределенного к определенному». В ранних обществах передовые лица в одно и то же время исполняли должности землевладельца, сельского хозяина, воина, государственного человека и судьи. С развитием обществ социальные функции становятся все более специализированными, «определенными», возникает разделение властей, специализации и укрупнения в области экономики.

Эволюция, достигнув определенного предела – состояния равновесия противоборствующих сил, может смениться разложением.

Социальная философия. Органическая социология

Спенсер полагает, что общества есть эволюционирующие организмы, а не искусственные механизмы. Высшие формы общества подобны высшим организмам, а первобытные общества подобны низшим организмам.

Подобно тому как органы тела делятся на «органы внешней деятельности» и «органы питания», любое общество разделено на два сословия: управляющих и управляемых. Класс «управляющих», как более восприимчивый к окружающей среде и более мобильный, органически приспособлен к власти, потому что его место и роль подобны месту и роли клеток нервно-двигательного аппарата. Парламент развитого общества подобен мозгу позвоночного, исполнительная власть – другим управляющим центрам нервной системы, железная дорога и телеграф – артериям. Парламент должен заниматься вопросами урегулирования интересов различных классов общества. Для нормального развития организма, как биологического, так и социального, необходимо упражнение органов и соразмерное питание: «когда деятельность отправлений усиленна, а питание недостаточно, порождается не развитие, а упадок» [16, 289]. Правительство не должно вмешиваться в естественные процессы самоорганизации, протекающие в обществе, не должно заниматься перераспределением социальных благ. «Смягчение несправедливости природы» должно стать частным делом. Рабочие, объединяясь в добровольные организации, могут более эффективно защищать свои интересы, чем в принудительной кооперации.

О проблеме механизации организаций. Спенсер отмечает, что «человеческая натура не в достаточной степени одарена чувствами, потребными для того, чтобы помешать росту деспотической бюрократии» [16, 1379]. Бюрократизация организаций ведет к их превращению в механизмы. «Нет организации какого бы то ни было рода – политической, религиозной, литературной, филантропической, которая путем своих постоянно умножающихся постановлений, возрастающего богатства, ежегодного увеличения числа служащих и вкрадывающегося покровительства и духа партий, не потеряла бы мало-помалу первоначального своего смысла и не упала бы до степени простого неодушевленного механизма, действующего в пользу частных видов, механизма, который не только не исполняет своего первоначального назначение, но и служит помехой ему» [16, 969]. Правительственные организации также превращаются в механизмы: «Мальчишка крадет на два пенса плодов – его ждет тюрьма; тысячи фунтов стерлингов переходят из государственных касс в карман частного лица – за это он не несет никакого наказания. Это аномалия? В том-то и дело, что нет! Это узаконенная форма массы судебных решений. Теоретически государство – защитник прав своих подданных; на практике же оно выступает как нападающая сторона» [16, 1311]. Этот «политический фетишизм будет жить, доколе люди будут лишены научного образования» [16, 1316], способного освободить их от политических иллюзий. Проблему механизации организаций, по мнению Спенсера, должна также решить и эволюция нравственных чувств.

О двух типах обществ. Социолог различал два типа обществ: 1) общества, организующие и контролирующие собственные процессы адаптации; 2) общества, позволяющие свободную и пластичную адаптацию. Общества первого типа развиваются в направлении милитаристских режимов; общества второго типа превращаются в промышленно развитые государства. Примером общества первого типа Спенсер считал социалистическую модель, развивающую в людях «мнение, что все должно делаться для них и ничего ими самими». Поэтому «бороться с социализмом следует… главным образом не в интересах класса предпринимателей, но еще более в интересах рабочих» [16, 1383].

Этика. Спенсер считается основателем эволюционной этики, согласно которой альтруистические чувства и нравственный прогресс рассматриваются как результат эволюции. Альтруизм проявляется на высших ступенях эволюционного развития общества, когда жизнедеятельность носит мирный характер и приносит больше удовольствий, чем страданий. В мирных условиях люди осознают, что «должное уважение к другим ведет в конце концов к личному благополучию, а невнимательное отношение к другим – к личному горю»; и тогда, на основе опыта, осознается поговорка: «Честность – лучшая политика»» [16, 374]. На высших ступенях общественной эволюции людям, считает философ, будет также естественно поступать нравственно, как и ощущать.

О свободе и справедливости. Спенсер в «Принципах этики» провозглашает принцип индивидуалистического понимания свободы: «Каждый человек волен делать то, что желает, если не нарушает при этом равную свободу любого другого человека». Или: «Живи сам и давай жить другим». Свобода связана со справедливостью. «Основа всякой осмысленной деятельности в обществе – чувство справедливости, требующее личной свободы и вместе с тем внимательного отношения к свободе других; а в настоящее время чувство это существует у людей лишь в недостаточной степени».