27. Философские идеи Петра Могилы.

Выдающийся церковный, политический, культурно светящейся деятель Петр Могила (1596-1647) родился в семье молдавского хозяина Симона. После гибели отца семья Могилы вынуждена была оставить Молдавию. Учился П.Могила во Львовской братской школе. Высшее образование получил в западноевропейских университетах, служил офицером в польском войске, а в 1625 г. оставляет светскую жизнь и постригается в монахи. в 1627 году П.Могила переезжает в Украину

и в этом же году обтирается архимадритом Киево-печерской лавры, а с 1632 г. – митрополитом Киевским.

Наибольшим своим достижением Могила считал создание Киевской коллегии (Академии). Заботясь о будущем Академии, он все свое имущество, все ценности завещал ей. Последними словам П.Могили были: “Берегите Академию”. Его культурно-образовательная деятельность не ограничивалась только Академией. За его участием были открытые коллегии в Виннице, Кременци, Гощи, Яссах.

2.Просветительское дело, которое несли в мир деятели Киево-могилянской академии, продолжал ее талантливый воспитанник, самобытный философ Г.С.Сковорода, которого исследователи назвали кто украинским Сократом, кто Пифагором, другие – Лейбницом.

Григорий Савович Сковорода (1722-1794) родился в с. Чернухи на Полтавщини в семье выходцев из малоимущего казацкого рода. в 1733 г. был принят к Киево-могилянской академии, где учился с перерывами до 1735 года. После этого Сковорода становится домашним учителем, а впоследствии, где-то приблизительно из 1766 г. он решает существенно изменить свой образ жизни и путь поисков истины, а именно избирает жизнь путешествующего философа-проводника.

Путешествующий период выдался для Сковороды найплодотворнишим.

Почти все свои лучшие литературные и философские труды создал он в это время. Писал их старым украинским языком в форме диалогов и не назначал к печати, а даровал своим друзьям и знакомым.

Творчество Сковороды воспринимается нелегко. Язык его не обычен, это – язык символов. Именно через мир символов он хочет осмысления реальных жизненных проблем, раскрытия гармонизации отношений человека, мира и Бога. Библия, мифология, фольклор, является основной опорой его поисков. Другими словами, философия Сковороды приобретает вид христианского мистицизма как специфический тип философствования.

28. Роль Киево-Могилянской академии в развитии украинской культуры.

Большую роль в формировании общественно-политической мысли середины XVIII в. играла основанная в 1632 г. Киево-Могилянская академия, первое в истории Украины высшее учебное заведение. У ее истоков были И.Борецкий (первый ректор Киевской братской школы),Мелетий Смотрицкий (известный ученный, полемист), П. Могила - митрополит Киевский. Сохранив гуманистические и образовательные традиции братских школ, она в то же время своей структурой, содержанием учебных программ, уровнем обучения отвечала требованиям европейского высшего образования. П.Могила ввел как язык преподавания латынь, что открыло перед Украиной духовное богатство западноевропейской культуры , основанной на латинском языке, и тем самым приблизил Украину к Европе.

Один из фундаторов Киевской академии - П. Могила (1596 - 1647), имя которого получила академия после его смерти. Общественно-политические взгляды П.Могилы сложные и противоречивые, Так, он развивал идею верховенства православной церкви, что можно понять: в условиях, когда власть на Украине принадлежала польскому королю, была чужда народу, единой властью, противостоящей королевской, была власть православной церкви. С другой стороны, он высказывал мысль, что идеальный государь - это сильный православный царь, верный Богу, от которого получил власть и перед ним отчитывается. Как и европейские гуманисты, П. Могила призывал государя быть "отцом на троне, опекуном подданных, который сам себя ограничивает собою установленными законами и добродетелью".

Определенный вклад в развитие политической мысли сделал ученик П. Могилы Иннокентий Гизелъ (ок. 1600-1683). Посланный П. Могилой учиться во Львов, по возвращении был ректором Могилянской коллегии, а с 1566 г. архимандритом Киево-Печерской лавры. Гизель был сторонником ориентации на Москву, поэтому Богдан Хмельницкий посылал его несколько раз с поручениями к царю Алексею Михайловичу, он участвовал в переговорах с Москвой в 1654 г. Явно промосковская ориентация отражена в работе 1663 г. "Синопсис или краткое описание о начале славянского народа»; Трактат " Мир с богом, человек" (1669г.) написан с просветительских позиций: автор исходит из теории общественного договора, естественного права. В частности, он признавал за подданными право на восстание и лишение государя власти, если он нарушает условия договора между ним и народом. Придерживаясь промосковской ориентации, Гизель выступил за предоставления царем своим подданным свобод и вольностей. Прогрессивные взгляды Гизеля противоречили феодально-ортодоксальным нормам того времени и после его смерти московский патриарх запретил эту работу в 1690г.

Деятели академии Л. Баранович, И. Галятовский, общественно - политический деятель Юрий Немирич обосновали идею объединения восточнославянских народов на основе создания федеративного государства.