6. Эпоха хэйан

В эпоху Нара значение буддизма стало так велико, и отношения между государственной и религиозной жизнью страны настолько осложнились, что к концу эпохи начали обнаруживаться признаки внутреннего разложения. Чтобы очистить государственную и религиозную деятельность от язв, которые их разрушали, и вдохнуть свежие силы в национальную жизнь, Камму Тэнноо, 50-ый Император (789—806), избрал для своей новой столицы место, ныне называемое городом Киото, и дал ему наименование Хэйан-кёо. Это произошло в тринадцатом году Энряку (794). Термин же «эпоха Хэйан» относится к фактам, происходившим приблизительно на 400 лет позже достопамятного события.

Первый или ранний период эпохи Хэйан характеризуется усиленным значением Императорского Дома. Внутри страны народ ликовал по поводу покорения и усмирения эзо (предки нынешних айну), владевших до этого времени северными провинциями. За границей же японский национальный престиж возрос вследствие того, что государство Боккай (занимавшее часть обширной территории, ныне называемой Маньчжуго) обратилось в данника Японии. Государственные реформы были завершены и буддизм дал таких прославленных священнослужителей, как Сай-чоо (его посмертное имя Дэнгёо Дайси) и Куукай (его посмертное имя Кообоо Дайси). Сайчоо основал в Японии секту «Тэн дай», а Куукай — секту «Сингон».

При этом следует особо отметить, что оба эти служителя культа не ограничились простым перенесением в Японию своих сект из Китая (при династии Тан), но и японизировали их. Они старались обратить буддизм в государственную, национальную религию, полагая в основу своих усилий обеспечение неприкосновенности и процветания народа. Требуя почитания Будды и упования на него, они в то же время побуждали к поклонению национальным божествам. Правда, идея об объединении и слиянии синтоо и буддизма появилась еще до Сайчоо и Куукай, но в эпоху Хэйан постепенно приобрела силу та мысль, что синтоистские и буддийские боги, по существу, одни и те же. Таким образом, японская национальная склонность к почитанию богов согласовалась еще глубже, чем прежде, с буддизмом, споспешествуя развитию цивилизации. Как и в эпоху Нара, китайская литература оставалась доступной народу и ревностно изучалась, так что прославились многие знаменитые ученые, сведущие в китайских классиках. Китайская литература преподавалась не только в правительственных учебных заведениях — Дайгаку (столичный университет) и в Кокугаку (провинциальные колледжи), — но и в многочисленных частных школах, учреждениях для сыновей аристократических семей.

За этой славной для Императорского Дома эпохой последовал период власти Фудзивара. В царствование Монтоку Тэнноо, 55-го Императора (850—858), Фудзивара-но-Иосифуса, потомок Фудзивара-но-Каматари, был дайдзёо-дайдзин т. е. премьер-министром. При следующем Императоре, Сэйва Тэнноо (858—876), он достиг высокого поста регента Короны. При Императоре Уда (887—897) Мотоцунэ, приемный сын Иосифуса, стал «камнаку» (высшим советником Императора). Все эти высокие должности сделали род Фудзивара чрезвычайно могущественным, столь могущественным, что Император Уда попытался даже ослабить его власть, предоставив высший государственный пост Сугавара-но-Мичизанэ. Однако, в царствование Императора Дайго (897—930) Фудзивара-но-Токи-хира возвел на Мичизанэ ложные обвинения, в результате чего Мичиза-нэ был смещен на низший пост в Кюусюу. С этого времени влияние рода Фудзивара с каждым годом все усиливалось, пока в лице Мичинага, стоявшего во главе клана, его могущество не достигло своего зенита.

Между тем, сама Императорская Фамилия выдвинула из своей среды многих мудрых Императоров и разумных Императриц. Так, мудрость и прозорливость Императора Камму, основателя столицы Хэйан-кёо, или Киото, доказаны более чем достаточно его незабываемыми деяниями. Императтор Сага (809—823) был талантливым писателем-прозаиком и поэтом, а также искусным каллиграфом. Супруга же его, известная Императрица Данрин, была преданной буддисткой. Жизнь ее полна подвигов милосердия и благотворительности. Столь же преданной буддизму была супруга Императора Дзюнна (823—833); она также отдавала много времени и сил филантропической работе. Император Дайго был настолько проникнут состраданием к людям, что часто в холодные зимние ночи лишал себя одежды в знак полного сочувствия беднякам. Его царствование дало многих великих ученых, знатоков японской и китайской литературы, и было исключительно богато произведениями художественной литературы. Этот замечательный век вообще известен как «Энги», или «Век просвещения». Царствование Императора Мураками (946—967), также стремившегося создать хорошее управление, известно под названием « эпохи Тэнряку».

Начало расцвета японской национальной литературы относится к эпохе Энги-Тэнряку, когда среди избранных слоев общества проявился большой интерес к японским произведениям. По указу Императора Дайго, Ки-но-Цураюки и другие поэты отобрали значительное число старых и новых поэм и составили из них сборник «Кокинвакасюу» (Собрание старых и новых японских поэм). Этот сборник считается самой выдающейся антологией японских стихов после «Маннёосюу».

Приблизительно в царствование Императора Ичидзео (986—1011) при Императорском Дворе собралось блестящее созвездие талантливых красавиц, включавшее многих писательниц, среди которых были Сэйсёона-гон, написавшая свою серию рассказов под названием «Макура-но-Со-оси», и Мурасаки Сикибу, автор романа «Гэндзи-Моногатари». Искусство и ремесла того периода отличались большой изысканностью и были типично японскими. Вследствие сооружения большого числа буддийских храмов, архитектура, скульптура и живопись сильно подвинулись вперед. Хоо-оо-доо, или «Зал Феникса» — одно из великолепнейших зданий; оно составляет часть храма Бёодооин, построенного Фудзивара-но-Иоримичи в Удзи (близ Киото). В храме находится статуя Будды Амита-ба — творение рук скульптора Дзёочоо; стенная же живопись, украшающая внутренность зала, была исполнена Такума Тамэнари. Статуя Будды и стенные фрески — произведения, полные аристократического изящества и изысканной утонченности.

Жизнь высших классов общества в те дни была веселой и роскошной. Знать владела обширными земельными угодьями и занимала высокие должности при дворе и на государственной службе. Представители ее вели широкий образ жизни и жили в роскоши и полном довольствии; по утрам они выезжали в великолепных экипажах полюбоваться прелестными цветами, а по вечерам восхищались лунным светом, катаясь в красивых лодках по реке. Они увлекались поэзией, оркестровой музыкой, пением и танцами, литературными и художественными турнирами, а также играми «кэмари» (отбрасывание мяча ногами, но не футбол) и «го» (игра на «гобане» черными и белыми камешками). Они жили во дворцах и пользовались всеми преимуществами и удовольствиями, которые могли доставить им их знатное происхождение и богатство.

Резкой противоположностью веселой столичной жизни была жизнь провинции, управление которой постепенно приходило в упадок. Появились частные землевладения, называемые «сёоэн», число которых неизменно возрастало. Провинциальные чиновники были падки до денежных взяток и, стремясь к улучшению личных благ, взимали непомерные налоги с населения, вынуждая его, таким образом, оставлять родные места и вести жизнь бездомных бродяг. Разбойники появились всюду, а местные всемогущие вожди держали войска исключительно для охраны себя и своих владений. С течением времени эти провинциальные начальники вместе со своей кликой примкнули к тем Тайра, Минамото и Фудзива-ра, которые были высланы из столицы в провинцию. Это, в свою очередь, привело к тому, что названные семьи, как наследственный военный класс «букэ», заняли высшее общественное положение в стране. Непрестанное возвышение военного класса было в последующие годы причиной частых беспорядков в провинциях. Подобное положение, естественно, создавало многие общественные затруднения, предвещавшие, как оказалось, годы длительной междоусобицы.

Император Госандзёо (1068—1072) пришел к убеждению, что все общественное зло и государственные неурядицы, в конечном итоге, были следствием захвата государственной и административной власти регентами и советниками Трона из рода Фудзивара. Поэтому, пытаясь ослабить их власть и значение, он взял бразды правления в свои руки и стал лично управлять страной. С этой же целью он урегулировал «сёоэн» (систему частного землевладения), создал свой штат придворных государственных чиновников, для которых был примером умеренности и бережливости; он провел в жизнь и другие, не менее важные реформы. Его преемник, Император Сиракава (1072—1086), следуя его примеру, также старался ослабить систему регентства и института советников и сохранить за собой решающий голос в делах государственного управления, даже после своего отречения от трона. Он создал форму правления, получившую название «инсэй», т. е. «правление отрекшегося Императора». В «инсэй» было много нежелательных сторон, и это, в конце концов, породило те междоусобные войны, которые происходили в периоды Хоогэн и Хэйдзи. Во время этих войн молодой отпрыск военной касты Тайра-но-Киёмори прославился похвальными подвигами доблести. Он неоднократно выдвигался при Дворе и на государственной службе, и достиг поста дайдзёо-дайдзин, т. е. премьер-министра. Все члены рода Тайра занимали высокие или видные государственные должности, в то время как другие аристократические фамилии оставались в тени. Этот период, никем не оспаривавшегося возвышения рода Тайра, продолжался около 20 лет. Все Тайра отличались таким тщеславием и жили в такой роскоши, что возбудили к себе зависть и ненависть со стороны всей нации, от высших до низших слоев ее, и, наконец, были свергнуты Минамото-но-Иоритомо.