Билет №22.

1. Политико-правовые взгляды б. Спинозы.

Бенедикт Спиноза (1632 – 1677 гг.). родился в Амстердаме.

Основные произведения: «Богословско-политический трактат», «Политический трактат».

Философия. Спиноза придерживается метафизического механистического материализма. Утверждения о единстве мира, о единой субстанции, которая никем не сотворена, вечно существует и должна быть объяснена через саму себя, означает разрыв с религиозными представлениями. Природа не создана Богом, природа сама есть Бог. Придерживается пантеизма – учение об отождествлении Бога и природы.

Естественное состояние. Человек – часть природы. Естественное право индивида широко и сдерживается только тем, чего люди не желают. Все имеют право на все по своему произволу и желанию, поэтому люди в естественном состоянии равны. Нестабильный и конфликтный характер естественного состояния. Интересы людей вступают в противоречие, решаемые силой, борьбой за утверждение своих прав. Вне общества человек не может быть в безопасности, его естественное право не обеспечено. Поэтому люди заключают общественный договор и переходят из естественного состояния в гражданское.

Высший закон Природы. По естественному праву – «человек человеку – волк». Но борьба каждого за самосохранение в естественном состоянии приводит к угрозе истребления людей. Высший закон природы – решения Бога, раскрытые человеческим разумом. Знание всеми этой истины предохраняют человечества от самоистребления.

Гражданское состояние. Выход из тупика естественного состояния – общий договор и переход в состояние гражданское, т.е. к обществу и государству. Люди живут в гражданском состоянии, выражающем естественные основы государства.

Отождествление общества и государства. Отличительный признак гражданского состояния - верховная власть и верховное право как сила (суверенитете государства), совокупное тело которой и есть государство. Естественное право государства. В гражданском состоянии по договору появляется высшее естественное право государства в лице верховной (суверенной) власти. Это общий для всех гарант безопасности, являющийся духом государства. Человек действует по законам своей природы, исходя из своей пользы, страха, надежды, но суверенная власть вправе решать ,что справедливо, творить законы, суд, выбирать должностных лиц, но сама не связана никакими законами.

Последоговорное право гражданина. Частное право регулирует истинное познание Бога, взаимную любовь и ненависть, естественные права, не отчуждаемые в пользу государства (право не свидетельствовать против себя, право на попытку избежать смерти).

Форма государства. Лучшая форма – та, в которой наиболее обеспечены мир и безопасность, прочность и устойчивость. Его симпатии на стороне демократии. «Цель государства в действительности есть свобода». Такая цель лучше всего достигается в демократическом государстве.

2. Политические взгляды М. Ганди.

Мохандас Карамчанд Ганди(1869-1948).

В своей жизни он множество раз сталкивался с дискриминацией своих соотечественников, что определило его жизненную цель- бороться с дискриминацией, насилием ненасильственными методами. Ненасилие- главный принцип его жизненной философии. Он разработал способ ненасильственного сопротивления(сатьяграха). Он провел 4 кампании ненасильственного сопротивления в отношении плантаторов. Эти кампании показали умение Ганди работать в массах, он получил титул Махатма(великая душа). Стал в центр полит жизни страны. Он внушил стране 2 идеи: 1) не нужно просить власти о самоуправлении, а бороться за него; 2) делать это должны были массы- крестьяне, рабочие, городская толпа. С помощью этих идей он превратил Индийский национальный конгресс во всенародную партию. Преданность ненасилию предполагала готовность в любой момент перейти к переговорам с властями.

Политика и религия: он пытался пропитать политику религиозными нормами ненасилия и любви. Такое сочетание политики и религ норм привело к образованию в учении Ганди 2 пластов:

• Чистый, теоретический гандизм: конечной целью его принципа ставилось спасение души человека, т.к. ненасилие ставилось в основу мировоззрения каждого и общества в целом. Он отвергает путь индустриализации и «европейскую цивилизацию», т.к. она построена на насилии, стремится к материальным благам в ущерб духовным. Картиной всеобщего благоденствия(сарводайя) по Ганди становится простая сельская жизнь. Каждый трудится во имя пропитания(физич труд) и пользуется равными правами при справедливом распределении благ. Эксплуатация изживается, но ненасильственными методами- помещики и капиталисты управляют своими владениями как опекуны в интересах трудящихся(теория опеки). В политическом отношении идеал- федерация самоуправляющихся общин. В идеале субъектом объединения становится не община, а личность. Такую политическую систему он называет- ненасильственным государством. В качестве переходной формы к такой форме управления он предусматривает преимущественно ненасильственной государство, в нем пока сохраняются вооруженные силы, оно регулирует отношения между опекунами и трудящимися, и если опекуны не выполняют чисто опекунские обязанности, то государство конфискует их имущество, гос-во поощряет кустарную промышленность. Даже отступая от анархических идеалов, он допускает законодательную и принудительную деятельность гос-ва, но в интересах преобразования общества.

Важный аспект- судьба будущего общества. По его мнению человечество стоит перед выбором взаимное уничтожение или исключение войны. И если люди хотят мира, то борьба за него должна вестись только ненасильственными средствами.

Общество: не признаются касты и подкасты, не одобряются запрещения межкастовых браков. Он поставил единство человеческого рода над варнами.

Религия: чужд религиозного фанатизма, отстаивал свободу совести, светский характер государства и дружественные отношения между религ общинами.

• Гандизм на практике: т.е. политическая линия. Как политик он ограничился требованиями улучшения жизни и быта рабочих. Объяснял это невозможностью бороться одновременно с помещиками и капиталистами. Реальную часть полит программы Ганди составляли требования свараджа(независимости) и применение ненасильственных методов борьбы. Ненасильственное сопротивление он называл сатьяграхой. Понятие ввел, чтобы отграничить свой метод от пассивного сопротивления, т.к. его политика проводится не из трусости ил слабости, а на основании уважения и любви к противнику. Таким образом в понятие «ненасилие»(ахимса) вкладывается позитивный смысл(любовь к человеку и животным, служение им, милосердие, самопожертвование) и негативный(неприменение силы). Ганди подводит под тактику ненасилия этическую основу: цель в том, чтобы побудить противника понять свою неправоту. Для чего участники движения должны безропотно принимать все наказания и лишения. Противник видя их страдания должен осознать свою жестокость и неправоту. Т.о. сатьяграха увенчается успехом если противник раскается. Основными формами сатьяаграхи стали несотрудничество с властями(отказ от должностей, наград,…), приостановление работы, гражданское неповиновение, т.е. несоблюдение законов. Но сатьяграха не была стихийной, т.к. Ганди всегда заранее четко планировал осуществление той или иной формы сатьяграхи.

Ганди столкнулся с резней, возникшей из-за разделения Индостана, на основании чего он пришел к выводу, что Индийский национальный конгресс относится к ненасилию как к выгодному политическому средству, а не как к нравственному долгу. В последний день своей жизни(он был убит) Ганди написал документ- «Завещание», в котором призывал распустить ИНК и заменить его неполит организацией- Ассоциацией слуг народа, которая бы посвятила себя осуществлению сарводайи.