- •Политическая мысль Древней Индии.
- •Историческая школа права.
- •Билет №2.
- •Политическое учение Конфуция.
- •Политико-правовые взгляды и.Канта.
- •Билет №3.
- •Учение Платона о государстве и праве.
- •Политические взгляды Сунь Ятсена.
- •Билет №4.
- •Учение Аристотеля о государстве и праве.
- •Политическая платформа революционного народничества 60-70-х гг. 20-го в.
- •Билет №5.
- •Политические идеи раннего христианства. Августин Блаженный.
- •Политические взгляды о.Конта.
- •Билет №6.
- •Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского. Неотомизм.
- •Политические идеи анархистов. М.А. Бакунин, п.А. Кропоткин.
- •Билет №7.
- •Политико-правовая концепция ислама.
- •Политические взгляды п.Ж. Прудона.
- •Билет №8.
- •Политические взгляды н. Макиавелли.
- •Коротко о главном.
- •Политические идеи декабристов (п.И. Пестель, н.М. Муравьёв).
- •Билет №9.
- •Политические взгляды ж. Бодена.
- •Политические взгляды к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Билет №10.
- •Политические идеи Реформации. М. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин.
- •Правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Билет №11.
- •Политические взгляды т. Мора.
- •Политико-правовые взгляды г.В.Ф. Гегеля.
- •Билет №12.
- •Политико-правовые взгляды г. Гроция.
- •Политические взгляды н.Г. Чернышевского.
- •Билет №13.
- •Политико-правовые взгляды т. Гоббса.
- •Социологическая школа права (е. Эрлих, р. Паунд, «реалисты»).
- •Билет №14.
- •Политико-правовые взгляды Дж.Локка.
- •2. Учение р. Иеринга о государстве и праве.
- •Билет №15.
- •Политико-правовые взгляды ш.-л. Монтескье.
- •Политико-правовые взгляды в.И. Ленина.
- •Билет №16.
- •Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо.
- •Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- •Билет №17.
- •Политико-правовые взгляды т. Джефферсона.
- •Билет №18.
- •Политические взгляды а.Н. Радищева.
- •Политико-правовые взгляды и. Бентама.
- •Билет №19.
- •Политико-правовые взгляды Дж. Ст. Милля.
- •Теория солидаризма л. Дюги.
- •Билет №20.
- •Политические взгляды славянофилов.
- •Политическая концепция фашизма.
- •Билет №21.
- •Политические взгляды а.И. Герцена.
- •Политико-правовые идеи западноевропейской социал-демократии.
- •Билет №22.
- •Политико-правовые взгляды б. Спинозы.
- •Билет №23.
- •Политические взгляды к.А. Де Сен-Симона.
- •Теория элит (г. Моска, в. Парето, р. Михельс).
-
Политические идеи анархистов. М.А. Бакунин, п.А. Кропоткин.
Бакунин
1)Бакунин вошёл в историю не только как политческой мысли не только как идеолог бунтарского направления в народничестве, но и как родоначальник и крупнейший представитель анархизма в России.
2)распространению анархистских идей в нашей стране способствовали: глубокий и длительный кризис самодержавного и крепостинического гос-ва, гос-во не пользовалось в русском обществе уважением, также под флагом единой и неделимой России многие земли и народы, не обладая суверенитетом, всё же во многом продолжали жить по своим обычаям, атмосфера нестабильности. Анархизм находил социальную опору.
3)Михаил Александрович Бакунин (1814 – 1876). ОП: «Государственность и анархия», «Кнуто-германская империя», «Революционный катехизис».
4)Происхождение гос-ва Б. рассматривает с идеалистических позиций. Природа человека двойственна. Лучшие её черты и инстинкты – зародыш вольной безгосударственной организации будущего. Худшие – основа для возникновения гос-ва. На дурных инстинктах и страстях, на предосудительных свойствах ума и характера людей «замешано» гос-во. Гос-во исторически возникает «во всех странах от союза насилия, опустошения, грабежа». Гос-во без рабства и насилия бессмысленно.
5)Вместо гос-ва Б. помышляет создать после социальной революции новый строй, основанный на «идее свободы». Свобода индивидов и ассоциаций – это априорный принцип, сочетаемы с принципом равенства, справедливости, солидарности. Гос-во д.б. разрушено, а также любой авторитет, опирающийся на принуждение. Гос-во заменяется федерацией свободных самоуправляющихся общин в духе Прудона.
6)Свобода индивида – это «отражение его человечности или его человеческого права в сознании всех свободных людей, его братьев, его равных». Б. стремится к организации общества и коллективной собственности снизу вверх посредством вольного объединения, ассоциирования людей, кот-е во взаимоотношениях друг с другом будут руководствоваться нормами нравственности. Только так можно достичь свободы каждого. Свобода нужна для полного развития индивидом всех своих спсобностей и полного пользования ими путём воспитания, научного образования и материального благополучия. Свобода – не самоцель, а то обязательное условие, наличие которого обеспечивает реализацию идеалов будущего. Свобода никогда не уживается с политической властью, поэтому всё властно, построенное на принуждении, отвергается. Всякое гос-во – это противоположность человеческой справедливости, свободе и нравственности. Поэтому нет разницы между полуварварской всероссийской империи и самым цивилизованным гос-вом Европы. Бакунинский пафос отрицания гос-ти во многом основывался на анализе действительных противоречий и антагонизмов современного ему буржуазного общества. Вред гос-ва проистекает из его эксплуататорской роли по отношению к обществу и личности.
7)Правовые взгляды. Все юридические законы являются внешне навязанными, а потому деспотическими установлениями. Они порабощают человека и одновременно развращают самих законодателей. Они враждебны свободе и противоречат естественному человеческому праву. В «Революционном катехизисе» в кач-ве устава для революционной организации Б. выдвинул требование об отмене всех действующих в европейских странах гражда. и уголовных кодексов, на том основании, что они противоречат общечеловеческому праву. Праву политическому, официальному Б. противился. В не меньшей степени, чем скажем навязыванию догматов религии и церкви, оправданию привилегий и богатства. Правовая программа Б. была расплывчатой и лишённой концептуальной завершённости. В основу правовых отношений положил труд. Лишь свободным, разумным трудов человек творит цивилизованный мир.
8)Переход к анархистской федерации надеялся осуществить посредством народного бунта, носящего массовый и в немалой мере стихийный характер. Отрицал идею лавристской программы – о необходимости пропаганды социализма «в народе». Исторический облик народов проявляется в их отношении к соц. рев-ции (народы «способные» к ней и «неспособные». Русский народ способен к соц. рев-ции, он «бунтарь по натуре». Идея Бакунина о рев. избранности русского народа импонировала многим народникам. Для революции необходимо соединить революционный инстинкт мужика с идейностью интеллигенции, кот-я сможет поднять вдруг все деревни. Задача интеллигенции – вызывать все эти бунты.
Кропоткин
1)Пётр Алексеевич Кропоткин (1842 – 1921). ОП: «Речи бунтовщика», «В русских и французских тюрьмах», «Хлеб и воля», «Взаимопомощь как фактор эволюции», «Записки революционера», «Идеалы и дейстивтельность в русской литературе», «Великая французская революция 1789-1793», «Современная наука и анархия».
2)Выдвинул идею общего для животного мира и человека закона взаимной помощи, который определяет процесс эволюции. Суть его в следующем. Обстоятельства жизни иборьба за существование вынуждают все виды живых существ объединяться во имя общих интересов. Тот вид, который способен организовать свою жизнь на максимально солидарных началах, оказывается в более благоприятных условиях для выживания. Прогресс прямо пропорционален уровню организованности данного вида на началах взаимной помощи. Но формы общественной жизни не всегда соответствовали началам взаимной помощи, некоторые учреждения, особенно гос-во , препятствовали развитию начал солидарности, тем самым противодействуя движению человечества вперёд.
3)Историю Кропоткин рассматривал как цикличное и прерывистое развитие. Каждый цикл проходит строго определённые фазы развития: от первобытного племени – через сельскую общину и вольный город – к государству. Гос-во выступает как стадия цикличности, повторяющаяся форма организации финального периода развития любой цивилизации перед её гибелью. Вслед за гибелью общества наступает новый виток развития, который также через определённый промежуток времени себя изживает. Гос. стадия общества является нарушением принципа взаимопомощи и разрушением солидарности людей. Гос-во – это «бесконечн-длинный ряд преступлений».
4)Проихождение гос-ва К. объяснял рядом причин. Первая из них экономическая и классовая. «Само историческое развитие гос-ва было вызвано не чем иным, как возникновением земельной собственности и желанием сохранить её в руках одного класса, кот-й таким образом стал бы господствующим». Важное место в генезисе гос-ва отводилось правосудию. Суд. власть рассматривалась как первоначальная по отношению к другим ветвям власти. Другие факторы возникновения гос-ва: психологическое желание господствовать над массами со стороны меньшинства воинов, законоведов, учёных и священников; «необходимость обезопасить себя против насилия чужестранцев; церковь, кот-я требовала повиновения власти; римское право, т.е. византийское право, кот-е в свою очередь происходит от восточных деспотий». Смысл существования гос-ва заключается в том, чтобы мешать всякому естественно складывающемуся союзу людей, душить уже существующие вольности, и всё это для того, чтобы подчинить народные массы ничтожному меньшинству. К.отрицательно относился к любой форме гос-ва, поскольку все они имеют эксплуататорскую сущность. Парламентаризм – не способен осуществлять возложенные на него функции, иллюзорное представительство народа. Столь же отрицательно его отношение к идее диктатуры пролетариата.
5)Государство как причина всех общественных зол устраняется социальной революцией. Только она может вывести человечество из безнравственного царства насилия, созданного государством, и привести его в царство свободы. В понятие социальной революции, которая имеет закономерный, неизбежный характер, он включал не только момент разрушения, насилия, но и момент созидательный, прежде всего духовно-нравственный.
6)Идеал Кропоткина—анархия, где все отношения между людьми регулируются «взаимными соглашениями, свободно состоявшимися, равно как и привычками и обычаями, так же свободно признанными». В этом обществе не должно быть никакого владычества человека над человеком, обеспечены условия для развития личности, для реализации всеобщего равенства в правах. Анархия, по Кропоткину, установится не сразу, а после своеобразного переходного периода. На этой стадии допускалось временное существование государственного федерализма как несовершенного проявления универсальной закономерности естественного федерализма в природе и обществе. Федерализм — форма, соответствующая закону взаимной помощи. Кропоткин различал несколько видов федерализма: федерации и конфедерации родов и племен у дикарей и варваров, федерации вольных городов, деревень и общин в Средние века, современные ему государственные федерации и будущие безгосударственные федерации. В признании федеративных гос-в после социальной революции проявляется реализм К. и умение считаться с историческими фактами.
7)Революционный народ при помощи федеративного государства уничтожает частную собственность во всех сферах, проводя экспроприацию, «возврат обществу того, что ему принадлежит по праву». После краткого переходного периода общество вступит в стадию анархии, где все вопросы организации будут решаться путем свободного соглашения. Это будет коммуна, состоящая из ряда самоуправляющихся общин, которые добровольно объединяются в свободные федерации, так как «стремление к децентрализации» для анархо-коммуниста — социальная закономерность. Анархия понималась как общество, где существуют дисциплина, порядок и разумная организованность, но все это идет снизу, а не сверху. Гарантии против возможных злоупотреблений властью Кропоткин видел в социальных институтах (производственные и научные ассоциации, трудовые коллективы, рабочие союзы, кооперация и др.), в общественных навыках и гражданской позиции каждого человека. «Коммунизм нельзя навязывать свыше». Отсюда критика государственного социализма, политики большевиков в первые годы советской власти.
8)В правовых взглядах К. содержатся элементы естественно-правового, исторического, психологического, биологического и социологического подходов. И все же основным методом анализа правовых явлений стал в его творчестве биосоциологический эволюционизм. Всеобщим законом органической эволюции Кропоткин считал закрепление в поведении животных и человека цепи чувств, инстинктов: взаимопомощь - справедливость - нравственность. Законы, установленные государством, мешают развитию взаимной поддержки и равенства, неизбежно порождают злоупотребления. К. соглашается с формулой: «Много законов – много преступлений». Законодательство как «форма проявления права» в теории Кропоткина — явление преходящее, классовое, причем неизбежно классово-эксплуататорское, а основы права- явление вечное, общечеловеческое, коренящееся в природной инстинктивной справедливости человека.
9) Кропоткин стремился избежать крайностей анархической доктрины, придать ей научный характер, сделать ее более гибкой и реалистичной. Удалось это лишь частично. Готовность к компромиссу не избавила учение Кропоткина от утопизма, свойственного всей школе анархистов.