Тема 2. История становления и развития социологии

5.Сущность социального реализма Эмиля Дюркгейма

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) – один из самых известных пионеров в развитии социологии как самостоятельной науки, имеющей свои предметы исследования, свои методы и понятия. Э. Дюркгейм был сторонником научного метода в социологии, который, по его мнению, заключается в рационалистическом (строго логическом) объяснении явлений общественной жизни. Утверждал соответствие каждого социального явления определенной потребности общества.

Основные положения доктрины социального реализма, разработанной Э.Дюркгеймом, таковы:

- природу социальных явлений следует объяснять социальными же факторами;

- исходным моментом анализа поведения людей является общество как система взаимодействия индивидов, социальных групп и социальных институтов.

Э.Дюркгейм воспринимает общество как моральный порядок, а социологию – как науку о морали. Общество для Э.Дюркгейма – это прежде всего совокупность идей, убеждений и чувств, среди которых то, что он именует моралью, занимает первое место.

В качестве связующего звена между обществом и ценностными представлениями Э.Дюркгейм вводит понятие солидарности как взаимодействие индивидуальных сознаний. Это взаимодействие создает систему общих ценностей и чувств – "коллективное сознание". Он выделяет механическую солидарность, характерную для просто структурированных, сегментарных обществ, где индивиды весьма похожи друг на друга по своей жизненной ситуации; органическую солидарность, присущую обществам с развитой системой разделения труда, которое обусловливает различие в образе жизни и сознании.

Основным понятием Э. Дюркгейма служат "социальные факты", это проявления группового и массового сознания. По Э.Дюркгейму, социальные факты надо рассматривать как вещи. Социологию он считал наукой о социальных фактах, то есть идеях, нормах, ценностях, вырабатываемых коллективным сознанием людей.

Основными признаками социальных фактов являются: объективное существование по отношению к отдельным индивидам; принудительное воздействие на индивидов.

Э.Дюркгейм выделял материальные (демографические, географические и т.д.) социальные факты и духовно-коллективные представления (привычки, традиции, обычаи, правила).

Тема 2. История становления и развития социологии

6. Суть понимающей социологии м.Вебера

Позитивизм в социологии имеет свою альтернативу в виде понимающей социологии. Эта парадигма вырастает на критике позитивизма и на попытке решить противоречие предыдущего этапа, - знание «Как?» и незнание «Почему?».

Социологи, работавшие в понимающей парадигме, ставили своей задачей не только описание того, как функционируют структуры общества, но, прежде всего, то, почему происходят те или иные социальные процессы. На передний план выдвигаются исследования, направленные на анализ, объяснение, интерпретацию социальной реальности. Магистральной задачей социологии становится, в конечном итоге, понимание изучаемых процессов и явлений.

М.Вебер (1864-1920) был принципиально не согласен с позитивистами в их приверженности объективизму. М.Вебер понимал социальную реальность как субъективное образование, то есть как реальность, существующую в сознании каждого отдельного человека. С его точки зрения, нет единой для всех объективной реальности, каждый индивид создает свое собственное представление об окружающем.

Понимающая социология ставила задачей изучения смысла, который люди вкладывают в свои действия. Предметом социологии становится поведение индивидов в той мере, в какой индивид вкладывает в него определенный смысл

Важнейший антипозитивистский пафос социологии М.Вебера заключается в том, что в отличие от Э.Дюркгейма он рассматривал социальные образования (государство, различные учреждения) не как самостоятельную социальную реальность, но, прежде всего как производную от социальных действий индивидов.

Категория "понимание" в социологии М.Вебера – это понимание действия как целерационального. Причем, целерациональное действие выступает у М.Вебера "идеальным типом", то есть некой мысленной конструкцией, с позиции которой реальное действие индивида может быть понято. Здесь "идеальный тип" – инструмент, методологический принцип, позволяющий исследователю понять "живую жизнь".

Понимающая социология М.Вебера явилась идеологической платформой микросоциологических теорий в западной социологии XX века: социального конструкционизма, феноменологии, символического интеракционизма, драматургической социологии, этнометодологии.

Понимающая социология предложила иное, чем в позитивизме, понимание социальной реальности. М.Вебер считает социальную реальность не объективной, а субъективной. Другими словами, с точки зрения понимающей социологии, социальная действительность не существует объективно, но формируется в сознании каждого индивида.

М.Вебером была разработана теория социальных действий, которая ставит вопросы соотношения эмпирическрого и теоретического уровней познания. Он выделил характерные идеальные типы социального действия:

целерациональное действие - человек ясно представляет цель и средства ее достижения и ответную реакцию других людей на свои действия. Критерий рациональности - успех. Наука - "наиболее чистое воплощение принципа рациональности";

ценностно-рациональное действие - совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную ценность данного поведения. Правовое государство развивается на основе целерациональных и ценностно-рациональных действий управляющих и управляемых;

аффективное действие - через бессознательные психологические импульсы, чувства;

традиционное действие - осуществляется через привычку.