- •Часть I. Внешняя жизнь святой христовой церкви………………………..93
- •Часть II. Внутренняя жизнь святой христовой церкви…………………….113
- •§ 2. Предмет Церковной истории и ее составные части
- •§ 3. Источники и пособия
- •§ 4. Разделение Церковной Истории на периоды
- •§ 5. Общая характеристика первого периода
- •Часть I
- •Глава I. Распространение и устройство
- •§ 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
- •§ 7. Распространение Церкви при святых апостолах.
- •§ 8. Святой Павел - апостол народов и его апостольские труды
- •§ 9. Благовестнические труды других святых апостолов
- •§ 10. Общая характеристика и причины быстрого распространения Христианской
- •Глава II. Церковь христова в послеапостольское время
- •§ 11. Распространение Церкви после апостолов
- •§ 12. Иудейское гонение Церкви
- •§ 13. Отношение языческого мира к христианству
- •§ 14. Гонения на Церковь со стороны
- •§ 15. Гонение на христиан в начале IV столетия
- •§ 16. Миланский эдикт Константина Великого
- •Часть II
- •Глава III. Учение святой церкви
- •§ 17. Источники вероучения Новозаветной Церкви
- •§ 18. Священное Предание и канон священных книг
- •§ 19. Краткое изложение церковного учения о символах
- •§ 20. Некоторые догматы, раскрывающиеся Святой Церковью
- •Глава IV. Ереси и секты
- •§ 21. Происхождение ересей и лжеучений
- •§ 22. Еретики иудействующие
- •§ 23. Гностицизм
- •§ 24. Манихейство
- •§ 25. Ересь антитринитариев
- •§ 26. Монтаизм
- •§ 27. Хилиазм
- •Глава V. Церковная письменность
- •§ 28. "Учение Двенадцати апостолов"
- •§ 29. Мужи апостольские, их жизнь и творения
- •§ 30. Христианские апологеты
- •§ 31. Богословские школы и
- •§ 32. Малоазийская школа
- •§ 33. Североафриканская школа
- •§ 34. Александрийская богословская школа
- •§ 35. Антиохийская школа
- •Глава VI. Христианская жизнь
- •§ 36. Святость и чистота жизни христиан первых веков
- •§ 37. Значение мученичества
- •§ 38. Христианские обычаи
- •§ 39. Церковная дисциплина
- •Глава VII. Богослужение
- •§ 40. Характер новозаветного
- •§ 41. Христианские храмы
- •§ 42. Христианское богослужение:
- •§ 43. Совершение таинств
- •Глава VIII. Устройство и управление церкви
- •§ 44. Клир и миряне
- •§ 45. Чрезвычайные проповедники Слова Божия
- •§ 46. Степени постоянной иерархии
- •§ 47. Неиерархические церковные должности
- •§ 48. Избрание и посвящение духовных лиц
- •§ 49. Положение клира в первые века
- •§ 50. Епископское управление
- •§ 51. Взаимные отношения между поместными Церквами
- •§ 52. Церковное законодательство
- •§ 1. Общая характеристика второго периода
- •Часть I
- •Глава I. Положение церкви христовой при святом
- •§ 2. Положение Церкви Христовой при
- •§ 3. Положение Церкви при Юлиане Отступнике
- •§ 4. Положение Церкви при последующих императорах
- •§ 5. Усилия ученых язычников защитить падающее язычество.
- •Глава II. Территориальное распростронение церкви
- •§ 6. Распространение Церкви вне пределов Римской империи
- •§ 7. Христианская Церковь в период
- •Часть II
- •Глава III. Состояние вероучения.
- •§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков
- •§ 9. Первый Вселенский Собор и ересь Ария
- •§ 10. Состояние Церкви после I Вселенского Собора
- •§ 11. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут
- •§ 12. Второй Вселенский Собор и окончательное
- •§ 13. Третий Вселенский Собор и ересь Нестория
- •§ 14. Утверждение несторианства в Сиро-Персидской Церкви
- •§ 15. Четвертый Вселенский Собор
- •§ 16. Продолжение монофизитской ереси после Собора
- •§ 17. Попечение Юстиниана I о мире Церкви.
- •§ 18. Упорство монофизитов и монофизитские секты
- •§ 19. Шестой Вселенский Собор и ересь монофелитов
- •§ 20. Седьмой Вселенский Собор и иконоборческая ересь.
- •Глава IV. Церковь в IX - XI веках
- •§ 21. Общая характеристика эпохи
- •§ 22. Положение Церкви в Византийской империи
- •§ 23. Продолжение иконоборчесной ереси после
- •§ 24. Торжество Православия. Патриархи Мефодий (842-847 гг.) и Игнатий (847-857,
- •§ 25. Святой патриарх Фотий (858-867, 878-886 гг.)
- •§ 26. Императоры Лев VI Мудрый, Философ (886-912) и Константин VII Багрянородный
- •§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке (962-969),
- •§ 28. Христианская жизнь в Западной Церкви в IX-XI веках
- •§ 29. Причины и предпосылки разделения церквей
- •§ 30. Великий Церковный Раскол
§ 42. Христианское богослужение:
суточный, недельный и годовой круг
Апостол Павел заповедовал христианам "непрестанно молиться" (1 Фессал. 5, 17).
По христианскому вероучению, искупленное человечество, соединившись в одно
общество верующих во Христа, должно было всю свою жизнь посвящать на служение
Богу, в благодарность за дарованное спасение. И мы видим, действительно, что
первые христиане "каждый день единодушно пребывали в храме, и, преломляя по
домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога" (Деян. 2,
46-47). Но при этом, так как богослужение совершалось для целого общества,
необходимо было установить определенные времена общественного богослужения. В
этом случае для христианской Церкви был образец в церкви еврейской, в которой,
как в круге дневном, так и в круге недельном и годичном были назначены
определенные времена для богослужения и воспоминания важных событий из истории
еврейской церкви и еврейского народа.
Таким образом, христианская Церковь отчасти заимствовала от церкви еврейской
распределение времен богослужения, отчасти установила новые богослужебные
времена. Но, конечно, при таком заимствовании, как и при всяком другом, она
приняла только форму, сообщив ей свой дух, то есть приняла еврейские
богослужебные или праздничные времена, но соединила с ними воспоминания о
событиях из своей собственной истории и жизни.
Так, применяясь к еврейскому распределению времени молитвы в течение дня,
апостолы молились в третий, шестой, девятый часы дня. Примеру апостолов
следовали и верующие и так, что собирались на молитву в каждый час отдельно, не
соединяя их вместе. При этом с третьим, шестым, девятым часами молитвы стали
соединять особые религиозные воспоминания: с третьим - осуждение Спасителя на
смерть и сошествие Святого Духа на апостолов, с шестым - распятие Спасителя на
кресте и с девятым - Его спасительную смерть.
В круге недельном среда, в которую решено было предать Спасителя смерти, и
пятница, в которую Он был распят и умер, и день, следующий за субботою, в
который Он воскрес, посвящены были на особенное служение Богу. Среда и пятница,
сообразно воспоминаниям, соединенным с ними, были днями печали, поэтому
христиане не вкушали пищи до девятого часа (или по-нашему, до третьего часа
пополудни), а затем пост оставляли. Эти дни потому назывались днями стояния
(бодрствования) и поста. День следующий за субботой, называвшийся "первым днем
недели", "Днем Господним", "Днем солнца" и, наконец, "Днем воскресным",
напротив, был днем радости и торжества христиан, так как в этот день Спаситель
явился победителем смерти. Поэтому, они в этот день не постились, молились без
коленоприклонения и, предаваясь делам благотворительности, старались удаляться
от обыкновенных житейских занятий. В день воскресный богослужение было особенно
продолжительно и совершалось, по большей части, ночью.
Еврейские праздники в круге годичном - Пасха и Пятидесятница - также приняты
были христианской Церковью, но также с сообщением им христианского смысла и
значения. Еврейский праздник Пасха был установлен в память избавления евреев от
рабства египетского; в Христианской Церкви праздник Пасха, удержавший то же
еврейское название, получил значение торжества, освобождения рода человеческого
от рабства диаволу чрез воскресение. При этом так же, как и в круге недельном,
Церковь торжественно праздновала не только день воскресения Господа, но и дни
Его страдания и смерти, т.к. воспоминаемые в эти дни события находятся в тесной
связи между собой относительно дела спасения людей. К этому празднику, самому
важному и главному, Церковь приготовлялась сорокадневным постом, в воспоминание
сорокадневного пребывания и поста Господа Иисуса Христа в пустыне. Дни страдания
и смерти Спасителя, начиная со среды до самого воскресного дня, проводили также
в посте и молитве, как дни торжественной печали. С наступлением же дня с Пасхи
или годичного празднования дня воскресения Господа, Церковь так же, как в круге
недельном, оставляла пост и продолжала радостное торжество в течение целой
недели.
Впрочем, в Апостольской Церкви празднование продолжалось в течение пятидесяти
дней, до годичного празднования дня сошествия Святого Духа на апостолов. Это
празднование составило другой христианский праздник - Пятидесятницу. В еврейской
Церкви Пятидесятница установлена в память синайского законодательства, или
устройства еврейской подзаконной церкви. В Христианской Церкви с нею соединено
воспоминание об устронении Христианской Церкви Самим Господом, являвшимся
апостолам в продолжении сорока дней, и Святым Духом, сошедшим на апостолов в
пятидесятый день от дня воскресения Христова.
Во II и III веках среди пятидесятидневного празднования стали выделяться
сороковой и пятидесятый дни, ознаменованные Вознесением Господа и сошествием
Святого Духа на апостолов, так что в конце III и в начале IV веков они стали по
преимуществу праздничными днями и образовали собой нынешние праздники Вознесения
и Пятидесятницы или Сошествия Святого Духа на апостолов. Потом, в воспоминание
других событий из земной жизни Спасителя, Христианская Церковь также установила
праздничные дни. Так, во II веке в восточных церквах был уже праздник Крещения
Господня или Богоявления, а в III веке в западных было установлено празднование
дня Рождества Христова.