§ 19. Краткое изложение церковного учения о символах

Спаситель дал апостолам заповедь принимать в Его Церковь всех после

предварительного научения истинам веры. Поэтому апостолы, прежде чем принимать в

Церковь новых членов, старались научить их. Так делал апостол Петр, когда после

сошествия Святого Духа, обратил ко Христу около трех тысяч человек, или при

обращении сотника Корнилия; также поступал диакон Филипп в Самарии, равно как и

апостол Павел и другие апостолы.

Из примеров предварительного научения истинам веры, представленных в книге

Деяний Апостольских, видно, что такое научение ограничивалось только главными

истинами. Апостолы говорили о важнейших событиях ветхозаветной и новозаветной

истории в приложении их к домостроительству спасения, убеждали покаяться и

уверовать в Иисуса Христа, как в обетованного Мессию и Спасителя. После того как

слушавшие апостольскую проповедь усваивали основные истины христианства и

заявляли о своей вере в эти истины, апостолы принимали их в Церковь через

Крещение.

Таким образом, при обращении верующих апостолами положено было начало краткому

изложению основных истин веры, которые должен был знать и принимать с верой

каждый вступающий в Церковь.

После апостолов краткие изложения истин веры, составляемые на основании их

писаний и преданий, были во всеобщем употреблении в Церкви и получили название

символов, то есть образцов веры. Знание и исповедание веры в таком виде, как она

изложена в символах, Церковь требовала от своих членов по примеру апостолов, при

крещении их.

Первоначально во всех церквах одного общего символа не было; та или другая

поместная церковь имела свой символ. Но различие было только в форме, в

выражениях, а не в сущности заключающегося в них учения. Содержание всех

символов - одно и то же учение о Едином и троичном Боге, развиваемое также

одинаково, но с дополнением в некоторых из них особых определений и выражений,

прилагаемых к Лицам Бога Отца или Бога Сына, направленных против лжеучения тех

или других еретиков. Известны символы церквей: иерусалимской, римской,

антиохийской, кесарийской, галльской (в творениях Иринея), карфагенской (в

сочинениях Тертуллиана), александрийской (в сочинениях Оригена) и других. Но уже

в III веке, все символы мало-помалу стали получать однообразную форму: в IV веке

на I и II Вселенских соборах окончательно определен был общий для всех церквей

Символ веры, который сделался как бы суммой всего христианского вероучения и из

которого возможно развитие его во всей полноте.

§ 20. Некоторые догматы, раскрывающиеся Святой Церковью

Излагая свое основное вероучение в символах вкратце, Церковь вместе с тем, в

лице своих отцов и учителей, некоторые догматы, по требованию времени и

обстоятельств, раскрывала и уясняла в сознании верующих подробнейшим образом.

Таковы, например, догматы о Единстве Божием, о Лице Иисуса Христа, о таинствах,

о призывании и почитании святых.

Языческому многобожию Церковь с особенной ясностью должна была противопоставить

свое учение о единстве Божием. При самом вступлении в общество христиан каждый

уверовавший, если он был язычником, обязан был засвидетельствовать свою веру в

Единого Бога, и потому во всех символах первым пунктом стоит учение о Едином

Боге. Затем все отцы и писатели Церкви, опровергавшие язычников со всей

обстоятельностью, раскрывали не только действительность, но и необходимость

существования Единого Бога. В доказательство этого, кроме указаний на Священное

Писание и Священное Придание, церковные писатели приводили то соображение, что

совместное существование многих богов ведет за собой отрицание Божества вообще,

так как боги, если их несколько, взаимно ограничивают один другого, а истинный

Бог должен быть неограничен и потому Един.

Другой догмат, раскрытый Церковью во II и III веках - это догмат о Святой

Троице. Учение о Святой Троице в первое же время существования Церкви

подвергалось многим возражениям со стороны язычников и искажения со стороны

почти вех еретиков, а особенно антитринитариев. Поэтому Церковь вынуждена была

настоятельно утвердить Троичность лиц в Боге. Все отцы и учители Церкви II и III

веков, на основании Священного Писания и Священного Предания, положительно без

всяких колебаний, в своих сочинениях излагают учение о Святой Троице - Отце,

Сыне, Святом Духе, приписывают одинаковое Божественное достоинство всем трем

Лицам, называя каждого Богом, утверждают самостоятельность и отдельное бытие

каждого.

Вместе с догматом о Святой Троице раскрывается также и догмат о Лице Иисуса

Христа. Церковь, в лице своих Отцов и учителей, положительно утверждала, что

Иисус Христос есть Бог и вместе с тем человек, с душой и телом человеческими.

Что касается таинств, то учение о них, раскрытое Церковью во II и III веках, то

же самое, какое содержит Православная Церковь в настоящее время. Все Церковные

писатели II и III веков согласно признавали таинства такими священнодействиями,

через которое невидимо сообщается благодать Божия, возрождающая, обновляющая и

освящающая человека, принимающего их. Также согласно учили многие писатели

Церкви, что таинства имеют Божественное происхождение, что они должны быть

совершаемы в известных определеных формах и уполномоченными на то лицами, и от

такого совершения таинств поставляли в зависимость их действительность. Что

касается числа таинств, то хотя ни один из писателей II и III веков не говорит о

таинствах вместе, но порознь они говорят о всех семи, один об одном таинстве,

другой - о двух, третий - о трех и т.д.

В часности, о таинстве Крещения они учили, что оно должно быть совершаемо над

всеми, вступающими в Церковь, через троекраное погружение в воду во имя Отца,

Сына и Святого Духа, для рождения в новую духовную жизнь, с отпущением всех

грехов. О Евхаристии Отцы учили, что в ней под видом хлеба и вина преподаются

верующим истинное Тело и истиная Кровь Господа Иисуса Христа; что хлеб и вино

становятся действительным Телом и действительною Кровию Господа после молитвы о

призывании на Святые Дары Святого Духа; что причащаться должны все верующие и

под обоими видами, то есть Тела и Крови Христовой; что Евхаристия есть

благодарственная и умилостивительная жертва за живых и умерших. О Покаянии отцы

учили, что оно должно быть совершаемо через устное исповедание грехов перед

пастырями Церкви, и через формальное, именем Божим, разрешение кающегося от

грехов.

Наконец, у некоторых церковных писателей II и III веков есть следы учения о

призывании и почитании святых. С самого начала общим верованием христиан было,

что между Церковью земной и Церковью небесной существует взаимное общение, что

святые, принадлежащие к Церкви небесной, своими молитвами ходатайствуют пред

Богом за живущих на земле. Это верование, основание которого заключается в

изречении Иоанна Богослова в Апокалипсисе (Апок. 8, 3-5; 5,8), раскрыто у

святителя Киприана, епископа Карфагенского, и особенно у Оригена.

Вместе с этим верованием и на основании его, естественно, впервые же времена

церковной жизни установилось учение о необходимости призывания святых и

почитании их, как посредников между Богом и людьми. Самый факт почитания

мучеников и их останков во II и III веках говорит за распространенность учения о

почитании святых.