Основные значимые догматы протестантизма:

- До начала жизни все предопределено;

- Человек изначально грешен;

- Знак о том, спасен ты или нет можно получить лишь совершенствуясь в своей профессии;

- Послушание властям;

- Отрицание превосходства аскетического долга над мирским;

- Примирение со своим местом в мире.

Протестантская церковь отменила выкуп грехов. Взаимоотношения Бога и человека были определены предельно жестко - есть избранные и есть неизбранные, изменить ничего нельзя, но можно почувствовать себя избранным. Для этого необходимо, во-первых, тщательно исполнять свой профессиональный долг, а во вторых, избегать наслаждений - и в совокупности это должно обеспечить рост богатства. Так появился веберовский предприниматель - трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях, любящий деньги ради самих денег.

Мораль: протестантизм - это ценностно-рациональный тип действия. «Чисто ценност­но-рационально действует тот, кто, не считаясь с предвидимыми послед­ствиями, действует в соответствии со своими убеждениями и выполняет то, чего, как ему кажется, требуют от него долг, достоинство, красота, ре­лигиозное предписание, пиетет или важность какого-либо... «дела». Цен­ностно-рациональное действие ...всегда есть действие в соответствии с «заповедями» или «требованиями», которые действующий считает предъ­явленными к себе. Лишь поскольку человеческое действие ...ориенти­руется на такие требования ...мы будем говорить о ценностной рациональ­ности». В случае ценностно-рационального и аффективного действия целью действия является оно само, а не нечто другое (результат, успех и т. д.); побочные следствия как в первом, так и во втором случае в расчет не принимаются.

Б) Следствия: переход к чистой рациональности. Влияние протестантской этики на европейскую куль­туру представляет собой лишь одно из проявлений более общей тенденции рационализации. Под рационализацией Вебер понимал социальный процесс, при котором каждая сфера человеческой деятельности становится объектом рационального управления, расчета.

Процесс рационализации, с точки зрения Вебера, ох­ватывает все сферы общества:

• в экономической сфере, как и в обществе в целом, он проявляется в виде попыток управления при помо­щи бюрократических методов;

• в сфере морали — в виде большего акцента на дис­циплине и воспитании;

• в области права — в создании законов на основе умо­зрительных универсальных принципов;

• в политике — в отказе от традиционных норм и выдвижении на первый план партийной машины, которая отменяет необходимость индивидуально­го лидера;

• в религии — в возникновении теологии;

• в науке — в нивелировке индивидуального начала в личности ученого, приводящей к отказу от инициа­тивы и новаторства.

4. Сциентистская парадигма социологии (структурный функционализм)

Когда мы говорим о социологии как науке, изучающей общество и поведение людей, то редко задумы­ваемся о ее собственной природе. Между тем с этим вопросом дело обстоит не очень просто. Социология, в отличие от многих других, если не всех ес­тественных и гуманитарных наук, обладает двойственной природой. Социолог, опрашивая людей и знакомясь с их внутренним миром, мнениями и пристрастиями, сам явля­ется человеком, наделенным такими же мнениями и при­страстиями, которые, сознает он тот факт или нет, влияют на результаты познания.

Двойственность природы социологии означает тот факт, что основной предмет познания этой науки — общество — можно познавать двумя прямо противоположными спосо­бами.

Первый вариант, или проект, познания общества, назовем его сциентистски ориентированным, элиминирует человека как существо, наделенное мотивами, ценностями, целями и интересами. Человек рассматривается так же холодно и рав­нодушно, как булыжник, портфель или молекула кислорода. И позитивизм, и структурный функционализм покоятся на одной и той же теоретической платформе — элимини­ровать из познания любые признаки субъективизма, устра­нить человеческие эмоции, симпатии и антипатии.

I. Сущность теории. С точки зрения функционализма, всякое общество есть долговременная и устойчивая система, элементы которой тесно связаны и образуют стройное целое. Каждый элемент этой целостности имеет определенную функцию, проявляющуюся в осуществлении определенной деятельности, которая способству­ет поддержанию существующей целостности в состоянии гармони­ческого равновесия. Основу согласованного функционирования образует система коллективных нравственных ценностей, которые принимаются всеми индивидами как частями системы и которые связывают этих индивидов в интегральное целое. В общих словах суть нового подхода заключается в том, что любое социальное явление, учреждение или институт рас­сматриваются с точки зрения того вклада, какой они несут обществу. Этот вклад или польза называется функцией. Функция института образования — учить молодежь и соци­ализировать ее к нормальному цивилизованному обществу. Таким способом можно анализировать любое социальное явление.