6.6. Оперативные социологические исследования проблем религии и религиозных отношений

Данный вид ОСИ позволяет получить информацию о степени, уровне и характере религиозности населения в целом и отдельных социально-демографических групп, численности верующих различных религиозных конфессий в структуре населения, характере межконфессиональных отношений, формах культового и внекультового поведения верующих, об отношении населения к религии и церкви, предпочтительных формах религиозного образования для детей.

Значимость такого рода оперативной социологической информации может определяться необходимостью принятия управленческих решений, связанных с предотвращением межконфессиональных конфликтов, строительством или открытием новых храмов и воскресных школ, разработкой программ религиозного образования и т.д.

Хотя ОСИ не предусматривает развернутого программирования, тем не менее разработке инструментария должна предшествовать определенная методологическая работа, а именно – необходимо дать определение основных понятий с их последующей эмпирической интерпретацией. Так, при исследовании религиозных феноменов следует учитывать, что специфика функционирования религии в обществе проявляется в тех религиозных отношениях, которые складываются в процессе религиозной деятельности людей в соответствии с их религиозным сознанием. Важнейшей характеристикой состояния религиозных отношений является религиозность индивида и социальных групп. В качестве основных признаков религиозности в социологии традиционно выделяются три: наличие веры в Бога, конфессиональная самоидентификация и наличие ритуального (культового) поведения. Однако в современных условиях состояние массового сознания характеризуется крайней размытостью, неопределенностью и эклектичностью, поэтому выделение внутри него лишь двух дихотомических типов по критерию отношения к вере – ее наличия или отсутствия – представляется неоправданно упрощенным. В частности, мы предлагаем для исследования уровня религиозности населения в целом и отдельных социально-демографических групп различать как минимум 4 основных мировоззренческих типа, которые идентифицируются вопросом о том, считает ли себя респондент верующим человеком. Индикаторами следующих типов сознания, которые могут быть объединены понятием “уровень религиозности индивида” выступают ответы:

• собственно религиозного сознания –: “Да я верю в Бога”;

• квазирелигиозного сознания– “Я верю не в Бога, но в сверхъестественные силы”. Это сознание, не являясь религиозным в строгом смысле слова, испытывает тем не менее потребность в вере в нечто трансцендентное. Объектом такой веры может выступать паранаучная (астрология, НЛО и т.д.) и парарелигиозная (ворожба, порча, гадания и т.д.), мифология;

• колеблющегося типа сознания – “Не могу ответить однозначно”. Оно балансирует на грани веры и неверия, но в целом является внерелигиозным;

• безрелигиозного и атеистического типа сознания – “Нет, я неверующий человек”.

Представленная типология, несмотря на то, что в целом она является достаточно традиционной в социологии, требует, однако, некоторых пояснений. Во-первых, в ней религиозное и квазирелигиозное сознание представлены в качестве самостоятельных типов, хотя последовательный функционализм предполагает их отождествление; с его точки зрения, к религиозным относятся любые убеждения и верования, которые носят групповой характер и связаны с решением “конечных” проблем человеческой жизни. Исследователь И.Н. Яблоков пишет, что “вера в существование Бога может быть взята в качестве основного показателя религиозного сознания. Место идеи Бога может занимать и представление о “какой-то силе". Исследования показали: это представление по своей функции эквивалентно идее Бога»[89, 125]. Подобное обобщение нам представляется не вполне корректным: религиозная вера в ее современных формах базируется именно на идее единого Бога (она включает и идею посмертного воздаяния, бессмертия души и т.д.), а не неких абстрактных высших сил, которые как бы “разлиты” в мироздании и управляют жизнью Вселенной и человека совершенно независимо от разума и воли последнего. Это совершенно определенное мировосприятие, система ценностей, образ жизни и т.д.

Такого рода вера не связана ни со специфическим мировоззрением, ни с необходимостью следовать определенным (в данном случае христианским) этическим нормам, ни со смысложизненными ценностями. Таким образом, объединение в общую группу “верующих” носителей этих двух мировоззренческих типов нам представляется недопустимым

Второе пояснение касается объединения в одну группу носителей безрелигиозного сознания и лично неверующих, но относящихся к религии с симпатией или нейтрально, и так называемых атеистов – людей, активно ее отрицающих. Большинство специалистов, основываясь на практике исследований, справедливо подчеркивает, что “атеист и просто безрелигиозный человек далеко не одно и то же” [74, 381]. Однако та же практика исследований показывает, что в структуре населения доля собственно атеистов чрезвычайно мала, поэтому, при необходимости дальнейшего анализа их все равно придется специально “добирать” целевым путем. Кроме того, в данном случае основными критериями типологизации выступает личное отношение к религии, а не степень активности проявления этого отношения.

Кроме уровня индивидуальной религиозности понятие “религиозность” операционализируется посредством других показателей:

• уровеня групповой религиозности, характеризующего численное соотношение религиозных и нерелигиозных индивидов в различных социально-демографических группах;

• степени религиозности, характеризующей определенный уровень интенсивности проявления религиозных признаков;

• состояния религиозности, рассматриваемого синхронически как относительно устойчивую систему субординированных религиозных признаков;

• динамики религиозности, рассматриваемой как диахронически переход одного ее состояния в другое.

Наряду с религиозной верой, как основным признаком религиозности, ее показателями выступают также принадлежность к определенной конфессии и культовое поведение. Конфессиональная принадлежность фиксируется посредством самоидентификации, причем независимо от личной религиозности респондентов, поскольку с той или иной исторической религией, как определенной культурной средой, отождествляют себя носители различных типов мировоззрения.

Религиозное поведение в его культовой форме предполагает посильное участие индивида в отправлении культовых действий, что характеризует степень институциализации его религиозной веры. Его основными индикаторами выступают регулярность посещений богослужений и совершения церковных обрядов, а также степень знакомства с вероучительными текстами.

Кроме культового в религиозном поведении индивида следует различать и его внекультовые формы, к которым относится пропаганда религии, участие в деятельности церковных советов, религиозное воспитание детей в семье. Именно последний признак наиболее важен для ОСИ, поскольку степень распространенности и формы такого рода воспитания имеют существенное значение для органов власти, занимающихся вопросами формирования государственной политики в сфере религиозных отношений.

Эмпирическими индикаторами здесь могут служить ответы на вопросы: “Являются (являлись) ли верующими Ваши родители?” (шкала “да” – “нет” – “затрудняюсь ответить”), “Получили ли Вы в детстве религиозное воспитание? (Вас знакомили с религиозными текстами, Вас водили на богослужения и т. д.)”, “Считаете ли Вы необходимым давать современным детям религиозное образование?” и “Если да, то в какой форме?” (шкала “Как обязательный предмет в школе” – “как факультативный предмет по выбору родителей” – “такой предмет следует давать в специальных религиозных школах”); “Даете (давали) ли Вы своим детям религиозное воспитание?” Ответы на эти вопросы позволяют отследить особенности процесса “религиозной” социализации в различных социально-демогра­фических группах, а также определить меру готовности общества к расширению участия церкви в воспитании новых поколений. Если в число задач конкретного ОСИ входит изучение общественного мнения о роли церкви в общественной жизни, необходимо сформулировать отдельный блок вопросов, предварительно произведя операционализацию понятия “участие": его эмпирическими эквивалентами могут быть, например, отношение к введению института священнослужителей в армии, их участию в официальных государственных мероприятиях, мнение о том должен ли быть верующим глава государства и т.д.

Важным моментом при изучении религиозного поведения является его мотивация, которая может иметь как религиозный, так и нерелигиозный характер. Этот показатель фиксируется вопросом: “Почему Вы посещаете богослужения (или участвуете в совершении религиозных обрядов)?”

Шкала может выглядеть следующим образом:

1. По религиозным убеждениям

2. Чувствую душевную потребность

3. Так принято по традиции

4. Это красиво, торжественно

5. Это избавляет от одиночества

Кроме культового в религиозном поведении индивида следует различать и его внекультовые формы, к которым относится пропаганда религии, участие в деятельности церковных советов, религиозное воспитание детей в семье и т.д. Именно религиозное воспитание в семье чаще всего выступает основным признаком внекультовых форм религиозного поведения индивидов, поскольку оно является наиболее распространенным: с одной стороны, семья выступает важнейшим агентом первичной социализации личности, с другой — на протяжении всех лет советской власти она оставалась основным хранителем и транслятором религиозных ценностей, несмотря на господство официального атеизма.

Совершенно очевидно, что религия как уникальный духовный феномен и общественный институт всегда выполняла и продолжает выполнять в обществе определенные и весьма значимые социальные функции, в понятие которых входит раскрытие характера и направления воздействия религии на общество и его подсистемы. “Функциональный образ” религии в ее современном виде фиксируется вопросом: “Зачем, на Ваш взгляд, нужна религия современному человеку?” и включал в себя пять основных социальных функций:

а) функцию смыслополагания (индикатор: “религия помогает обрести смысл жизни"), которую основоположники социологии религии и многие современные специалисты считают основной. Религия, вера – это то, что делает человеческую жизнь осмысленной, снабжает её “значением”. Религиозное миропонимание выражается в ценностных понятиях, т.е. оно ориентировано на то, чтобы показать, что значат те или иные события жизни в свете понимания конечных целей и устремлений;

б) мировоззренческую функцию (“религия помогает понять и объяснить этот мир”), весьма близкую предыдущей, однако связанную более с рационально-интеллектуальным, нежели психологическим началом личности: религия вырабатывает систему взглядов на мир и человека, т.е. формирует определенную картину мира;

в) интегрирующую функцию (“религия помогает сохранить культуру и традиции, объединяет людей”): религия помогает понять людям, кто они есть, показывая значение той группы, к которой они принадлежат, укрепляя социальные связи и отношения. В современном секуляризованном и плюралистическом обществе эта функция приобретает более широкий общекультурный смысл: независимо от личной религиозности люди идентифицируют себя с определенной культурой посредством той религии, которая исторически ее формировала;

г) регулятивную функцию (“религия способствует нравственному улучшению людей”): сакрализуя нормы и ценности, полезные для данной социальной структуры, религия тем самым создает предпосылки для того, чтобы человек выполнял моральные обязательства;

д) защитно-компенсаторную функцию ("религия дает человеку утешение и смирение"): религия способна компенсировать индивиду реальный дискомфорт жизненных обстоятельств, дать чувство психологической защищенности.

Весьма существенным моментом в изучении религиозных отношений в рамках ОСИ является исследование состояния межконфессиональных отношений. Этот показатель можно замерить с помощью блока прямых вопросов об отношении респондентов к различным религиозным конфессиям (шкала: “в целом положительно” – “безразлично” – “в целом отрицательно” – “Я ничего не знаю об этой конфессии”; при необходимости шкалу можно сделать более чувствительной) и тем религиям, к которым респондент испытывает неприязнь (открытый вопрос, выполняющий роль контрольного).

В результате анкета для ОСИ по проблемам религии и религиозных отношении может выглядеть следующим образом:

АНКЕТА

РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВО

1.Считаете ли Вы себя верующим человеком?

1. Да, я верю в Бога

2 Я верю не в Бога, но в сверхъестественные силы

3. Не могу ответить однозначно

4. Нет, я не верующий

2.Относите ли Вы себя к какой либо религиозной конфессии?

1. Да, к православной

2. Да, к католической

3. Да, к униатской

4. Да, к протестантской (какой именно)___________________________

5. Да, к христианству в целом

6. Да, к иудейской

7. Да, к мусульманству

8. Да, к восточным религиям

9. Да, к другой (какой именно?)__________________________

10. Нет, ни к какой

3.Как Вы думаете, нужна ли религия современному человеку?

1. Да 2. Нет 3. Затрудняюсь ответить

4. Если да, то зачем? (Выберите не более двух ответов)

1. Религия помогает сохранить культуру и традиции народа, объединяет людей

2. Религия способствует нравственному улучшению людей

3. Религия помогает обрести смысл жизни

4. Религия помогает понять и объяснить этот мир

5. Религия дает человеку утешение и смирение

6. Иной ответ_______________________________________

5. Как Вы считаете, нужно ли давать современным детям религиозное образование (знания по истории религии, знакомить с религиозными текстами и т.д.)?

1. Да 2. Нет 3. Затрудняюсь ответить

6. Если да, то в какой форме? (Выберите один ответ)

1. Как обязательный предмет в общеобразовательной школе

2. Как факультативный предмет в школе, по выбору родителей

3. Такое образование следует давать в специальных религиозных школах (например, воскресных)

4. Иной ответ ________________________________________

7. Являются ли (являлись ли) верующими Ваши родители?

1. Да 2. Нет 3. Затрудняюсь ответить

8. Получили ли Вы в детстве религиозное воспитание (Вас знакомили с религиозными текстами, водили на богослужения и т.д.)?

1. Да 2. Нет

9. Посещаете ли Вы богослужения?

1. Да, регулярно 2. Да, изредка 3. Не посещаю

10. Участвуете ли Вы в совершении религиозных обрядов той церкви, к которой себя относите?

1.Да, регулярно 2.Да, изредка 3.Не посещаю

11.Если Вы посещаете богослужения, отправляете религиозные обряды, то почему Вы это делаете? (Возможно, несколько вариантов)

1. По религиозным убеждениям

2. Чувствую душевную потребность

3. Так принято, по традиции

4. Это красиво, торжественно

5. Это избавляет от одиночества

6. Иной ответ ____________________________

7. Не знаю

12.Знакомы ли Вы с основными вероучительными текстами (Библией, Кораном, и т.д.) той религии, которую считаете своей?

1.Да, знаком(а) в подробностях – неоднократно читал(а) их и дума(а) над их смыслом

2.Да, знаком(а) в общем – один раз читал(а), но над их смыслом не задумывался

3.Да, знакома, но только понаслышке

4.Нет, не знаком(а)

13. Знаете ли Вы тексты молитв?

1. Да 2. Нет

14. Как Вы относитесь к следующим религиозным конфессиям	В целом положительно	В целом отрицательно	Безразлично	Я ничего не знаю об этой конфессии
1. Православию	1	2	3	4
2. Католицизму	1	2	3	4
3. Униатству	1	2	3	4
4. Исламу	1	2	3	4
5. Иудаизму	1	2	3	4
6. Баптизму	1	2	3	4
7. Пятидесятничству	1	2	3	4
8. Восточным культам (дзен-буддизму, кришнаитам и т.д)	1	2	3	4
9. Старообрядчеству	1	2	3	4
10. Адвентизму	1	2	3	4
11. Свидетелям Иеговым	1	2	3	4
12. Церкви Христовой	1	2	3	4
13. Новым сектам типа “Белое братство", “АУМ сенрике” и т.д.	1	2	3	4