- •2. Возникновение философии и ее культурно-исторические предпосылки.
- •3. Функции философии.
- •6. Философия и мировоззрение
- •7. Материализм и идеализм как направления философии.
- •8.Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •9. Диалектика и метафизика как методы познания
- •10.Человек и космос в античной философии. Проблема первоначала.
- •11.Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Элейского, Платона, Аристотеля.
- •12.Философия Сократа.
- •13.Учение Платона «об идеях» и трансцендентном мире.
- •14.Античный атомизм (а). Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •15.Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении
- •16.Платон об «идеальном государстве».
- •18Вопрос
- •19.Религиозная концепция мира и человека в средневековой философии. Теоцентризм 20.Спор между номинализмом и реализмом.
- •21.Религиозно-этическая концепция человека в средневековой философии.
- •23.Философия Эпохи Просвещения. Механический материализм.
- •27,28 Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этики Канта
- •30.Система и метод. Гегеля
- •30/2Система и метод философии Гегеля.
- •31.Гегель о всемирной истории как прогрессе в сознании свободы.
- •32. Гегель о законах диалектики.
- •33.Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)
- •36.Иррационализм как направление в философии. Шопенгауэр, Ницше
- •37.Экзистенциализм.
- •40.Материалистические идеи в русской философии XIX в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •43. Философские идеи русского консерватизма. Н. Данилевский, к. Леонтьев, к. Победоносцев.
- •44.Философия всеединства в. Соловьева.
- •45. В. Соловьев и н. Бердяев о «Русской идее».
- •46.Философия свободы н. Бердяева.
- •48 Русская религиозно-идеалистическая философия первой половины 20вв. В.Розанов, н.Бердяев, л.Шестов, п.Флоренский, с.Булгаков, с.Франк, е.Трубецкой и др.
- •49.Значение философии в переходные и нестабильные периоды развития общества.
- •51…Русская религиозная философия первой половины хх в, ее представители.
- •52. Социально-философские учения эпохи Просвещения.
18Вопрос
скептицизм(сомнение в возм. познание мира) Пиррон-о вещах можно с равным правом высказ. противоположные суждения, а поэтому познание философов не должен пытаться познать сущность вещей.
19.Религиозная концепция мира и человека в средневековой философии. Теоцентризм 20.Спор между номинализмом и реализмом.
Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства Идеалистическая ориентация большинства философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме бога-творца, и догмат о творении богом мира "из ничего". В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма. Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки. Креационизм. Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из ничего, сотворил его актом своей воли, благодаря своему могуществу. Божест всемог-во продолжает поддерживать бытие мира. Поддерж-е бытия мира есть посто-е творение его богом вновь. Если бы творческая сила бога прекратилась, мир бы вернулся в небытие. Антропоцентризм. В контексте религиозного мировоззрения, это сово-ть взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди творения бога
Средневек.Ф.- фил-ия западноевропейского феодального общ-ва, развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи (5в.) до возникновения ранних форм капиталистич.общ-ва (14-15вв.). Падение античного рабовладельч.общ-ва сопровождалось упадком фил-ии. Античное фил-ое наследие было утрачено и оставалось до второй половины 12в. неизвестным ученым Зап.Европы. Господствующей идеологией стала религиозная: Школа, просвещение перешли в руки церкви, догмы кот.лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке. Развитие школ (светских и духовных), а с середины 12в.и основание первых университетов (в Италии, Англии, Чехии, Франции) поставили перед фил-ей задачу помочь церкви в фил-ом объяснении и даже обосновании догматов веры. Фил-ия на несколько веков стала “слугой богословия”. При объяснении догм веры перед средневек.фил-ми возникли сложные вопросы об отношении единичного к общему и о реальности общего. В зависимости от способа их решения школьная фил-ия, получившая название схоластики, выработала ряд точек зрения, осн.среди кот.стали вступившие в борьбу между собой учения реализма и номинализма. Реализм - направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествую то существованию единичных вещей. Реализм фактически продолжал линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного. Реализм служил философской базой католицизма. Виднейшими его представителями были Ансельм Кентерберийский и Вильгельм из Шампо. К этому же направлению примыкал и Фома Аквинский. Против реализма вели борьбу представители номинализма. Эта борьба была выражением борьбы двух тенденций в философии - материал-ой (номинализм) и идеалистической (реализм). Номинализм - направление в ср.фил-ии, считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. В противоположность реализму номиналисты утверждали, что реально сущ-ют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия,создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не сущ-ют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Номинализм был связан с материал-ми тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Однако, номиналисты не понимали, что общие понятия отражают реальные качества объективно сущ-их вещей и что единичные вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в 11-14вв.были Росцелин, Дунс, Скотт, Оккам.