13.Учение Платона «об идеях» и трансцендентном мире.

Платон рассматр бытие как существование бестелесн идей т.е. реалистических. Платон учил о сущ-ние 2-х миров: мира «идей» (создает общие понятия- красота, истина) и мира «вещей» (слабое отражение мира идей, т.е. общих понятий). Подлинное бытие по Платону мир идей. Он вечен, неизменен, абсолютен. Чел-ка же окружает мир вещей и сам чел-к постоянно изменяется. Никогда не равен себе и наход в вечном процессе становления. Как утвер Платон бесссмертн душа чел-ка связывается с миром идей, как с миром сущности, кот он постигает своим умом. Тем самым благодаря душе чел-ка ощущает его переход в духовное измерение, т.е. к подлинному существованию. Учение Платона развил его ученик Платин (205 – 270 гг. н.э.), кот утверж, что идеи Платона – идеи блага, истины, добра, справед, можно объединить понятием Единое. Единое сущ-ет в потустороннем мире. Обычный мир существует, но всегда, по Платону, неистинным образом. Помимо и сверх чувственного мира существует и другой мир — мир чистых сущностей. Для обозначения этих сущностей Платон использовал слово «идея», кот в обыденном языке обозначало внешний вид, образ, форму, качество

Мир идей представляет собой царство благих сущностей. Поэтому высшей идеей у Платона выступает идея Блага, как источник истины, соразмерности, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованиям высочайшей добродетели. Идея Блага подобна Солнцу. То, что является в чувственном мире Солнцем, в идеальном мире — идеей Блага. Мир идей и есть мир подлинного, то есть вечного и неизменного бытия. Главным для Платона является мир идей, увенчанный идеей Блага, который был первичным даже по отношению к богам,созерцающим чистые сущности. Платон показал, что в человеке, помимо его способностей воспринимать окружающий мир и реагировать на него в качестве части самого мира, существует и действует некоторая сила какой-то другой природы, благодаря которой осуществляется переход в духовное измерение. Бессмертная душа человека связывает его с трансцендентным, т. е. сверхчувственным миром идей: «Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в высшей степени подобна наша душа» Уч платона об «идеях»подверг критике его учен Аристотель(384-322до н.э.) говорил: «Платон мне друг, но истина дороже». Арист. видел осн ошибку Платона в том, что он преписал идеям самостоят сущ-ние отделив их от окруж чел-ком мира. Аоистот вывин тезис, что нет идеи сущ-ти вне чувствено воспринимаемо вещь, если бы не было единого (вещи) не было бы и общего (идеи). Он ставил задачу мысли в связи с жизнью.

14.Античный атомизм (а). Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.

Предпосылкой А была потребность дать матер. объяснение наблюд св-в вещей - их множ-ва, движения и изменения. После Зенона, доказавш будто гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустраним противореч и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность множ-ва, раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген. попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц, согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно) кол. частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся в ничто, уже не может расматриваться как беск. большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Основатель А. - Левкип.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших недел. частиц и пустоты. Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 ггднэ). Труды Д. охватыв вопросы ф., логики, психологии, этики, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики, космологии. Исходное положение а. системы - сущ. атомов и пустоты, образующ своим бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Одной из гл. предпосылок его учения явл. взгляд, по кот ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Недостаточные и неточные свидет-ва ощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Д. отличает то, что сущ. во мнениии от того, что сущ. в действительности. “лишь в общем мнениии сущ сладкое, в мнениии - горькое, в мнении - теплое, в мнен. - холодное, в м. - цвет, в действит-ти сущ. только атомы и пустота.” Однако Д. не отрицает реальность чувств. воспринимаемого. Д. говорит о том,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того , что лежит в основе всего. Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе всех наблюд. отличий. Он отрицает наличие целесообразности в природе. А. учение расространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Основа познания - ощущения. От вещей отделяются “видики” - материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проник в органы чувств через поры. Если поры соотв. по величине и форме проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв. самому предмету. Сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом, и это позн. также м.б. достоверным. Этические воззрения Д - разумное наслаждение жизнью сос т в светлом и спок. состоянии души, обусловлен согласием с прир., исполнен долга, мерой во всем... Эпикур (341-270дэ) Родился на острове Самосе. Переехал в Афины, где основал школу “Сад Эпикура”. Гл. задача ф. - созд этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествоваь разраб. теории познания. На основе ощущ. возможны заклюения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. критерий истинности. Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о невозможн для чел. свободы. У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что дв. обусловлено внутр. св-вом атомов - их тяжестью. Кол. форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжесью. При движ. атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол. Критерий счастья - удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие. Зло - то, что порожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа смертна. Освоб. от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1. природные и необходимые для жизни; 2. прир., но для жизни не необходимые; 3. не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и воздерж. от остальных. Результат такого воздержания - полная безмятежность, кот. и есть счастье фил. Лукреци Кар – рим фил – в 17-18 вв н.э.