1.2. Научная революция XVII в.

 

В XVII в. европейская цивилизация получила мощный импульс в своем научно-техническом развитии.  В Европе произошла настоящая научная революция. «Век гениев», как принято называть XVII в. – эпоха взлета научной мысли и вместе с тем завершающий этап европейской религиозной контрреформации. Религия в целом сохранила сильные позиции, хотя ее безусловный авторитет ушел в прошлое. В научных кругах изменение статуса религии отразил деизм. Это учение сводило к минимуму функции Бога, оставив ему, по образному выражению Паскаля, функцию «первощелчка». По сути, деизм стал средством избежать открытого конфликта ученых с католической церковью. Наука, в предыдущие эпохи тесно связанная с религией, приобретала самостоятельность.

В борьбе против религиозных догматов постепенно утверждалось учение о всемогуществе человеческого разума и безграничных возможностях научного познания. Выдающийся английский ученый Френсис Бэкон (1561–1626 гг.) в своем трактате «Новый Органон» провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой. Его девиз – «Знание – сила!» стал отражением духа новой эпохи. При этом в отличие от средневековой схоластики, важнейшим инструментом научного постижения внешней реальности Бэкон провозглашал  опыт.  Эмпирическое (от греч. empeiria – опыт) познание стало главным методом познания мира.

Знаменитый французский мыслитель Рене Декарт (1596–1650 гг.) выдвинул лозунг «Подвергай все сомнению», который стал одним из основополагающих постулатов науки Нового времени. Второй тезис, сформулированный ученым, гласил:  «Мыслю, следовательно, существую». В своем главном труде «Рассуждение о методе» Декарт утверждал, что только разум является источником знания. Он стал родоначальником рационализма как метода познания, существовавшего наряду с эмпиризмом. Оба этих метода составили методологию науки Нового времени.

В трудах Ф. Бэкона и Р. Декарта человек впервые предстал как преобразователь и покоритель природы, а главным средством ее покорения выступила наука, которая и обеспечивала постоянный прогресс человечества. Идея прогресса стала духовным стержнем новоевропейской культуры.

Открытия   Галилео Галилея и Иоганна Кеплера в астрономии,  Рене Декарта и Блеза Паскаля в математике,  Уильяма Гарвея в биологии,  Роберта Бойля в химии, законы классической механики, открытые Исааком Ньютоном, заложили основы новой физической картины мира.

В XVII в. было сделано много изобретений, ориентированных на практическое использование в различных сферах. Появились часы с маятником, ртутные барометры, микроскоп, телескоп и другие приборы. Их появление ускорило развитие целого ряда областей науки – физики, астрономии, биологии и других. Научные открытия, сопрягаясь с техническими, открыли эпоху научно-технического прогресса.

Законы, открытые естественными науками, были перенесены и на исследование общества. XVII в. был временем выделения в самостоятельные отрасли общественных наук: экономики, социологии, политологии.

Выдающимся завоеванием общественной науки явилась созданная нидерландским ученым Гуго Гроцием (1583–1645 гг.) теория естественного права, ставшая основой для объяснения причин появления и сущности государства. По мнению ученого, государство есть союз свободных людей, заключенный ради соблюдения естественных прав, присущих человеку, и общей пользы. Идею Гроция о договорном характере государства по-своему развил английский философ Томас Гоббс (1588–1679 гг.), который видел в государстве единственный инструмент для сдерживания эгоистических устремлений людей и предотвращения «войны всех против всех». Он был сторонником сильной неограниченной власти в форме абсолютной монархии.

Нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632–1677 гг.) более оптимистично смотрел на природу человека и  был сторонником демократии. Демократия, по его мнению, это независимое государство, опирающееся на согласие граждан и управляющее ими при помощи разумных законов, обеспечивающих свободу, равенство и общее благо. Это было первое со времен Древнего мира обоснование демократии. Однако Спиноза не ответил на вопрос о том, как защитить демократическую власть от сползания к монархии и тирании.

Этот вопрос попытался решить английский философ Джон Локк (1632–1704 гг.). Он также исходил из теории естественных прав, среди которых основными считал свободу, равенство и право собственности. Для обеспечения этих прав и для защиты граждан от деспотии, по его мнению, необходимо следовать принципу разделения законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти, строго оговаривая полномочия каждой из них. Наилучшим государственным устройством Локк считал конституционную монархию. Политические взгляды философа явились истоком такого политического течения как либерализм.

Получила развитие экономическая теория, в частности, были развиты идеи меркантилизма - экономической политики, характеризующейся активным вмешательством государства в хозяйственную жизнь в целях защиты отечественной промышленности и торговли и накопления средств внутри страны для успешного экономического развития.

Иными словами, во всех сферах познания происходило утверждение рационалистического мировоззрения  как результата научной революции.