3. Символический интеракционизм.

Символический интеракционизм возник в 20-е г.г. ХХ века. Категория «символический» означает, что в этой концепции делается акцент на «смысле», который вкладывают субъекты, когда они вступают во взаимодействие («интеракцию»), т.е. эта теория рассматривает общество с точки зрения поведения людей во время взаимодействия.

Основателем данного учения является Джордж Г. Мид(1863-1931) – США. Он считал, что путем рассмотрения основных правил поведения людей можно объяснить принципы функционирования общества. Концепция символического интеракционизма предполагает что:

1. любое действие происходит на основе того смысла, который действующий индивид вкладывает в него. За каждым актом поведения стоят символы;

2. эти символы появляются только во взаимодействии людей. В качестве «зеркала», в которое смотрится субъект, выступают другие люди и их мнения о данном субъекте;

3. люди во время действия толкуют себе значение символов, будто примеряют их на себя: подходит – не подходит.

Этот момент формирует индивидуальность, личность и служит основой взаимодействия. Истинное взаимопонимание между двумя субъектами может установиться там и тогда, когда смыслы происходящего они понимают одинаково.

В акте поведения субъекта, по Миду, есть символ, который определяет это поведение. Выбор «значимого смысла» идет в сознании индивида, а само сознание «питается» смыслами из окружающей среды, т.е. мое «Я» соотносится с внешним миром. Формируя у индивида определенное представление о самом себе, общество как бы «входит в него изнутри», направляя его действия по нужному пути. С появлением у индивида развитого «Я» внешний социальный контроль уходит внутрь, становится самоконтролем, а человек превращается в ответственную личность, способную выполнить свою роль в структуре символического взаимодействия группы, общества в целом.

4. Феноменологическая социология.

Основателем феноменологической социологии является австрийский философ и социолог Альфред Шюц(1899 – 1959). Феноменологическая социология рассматривает общество как явление, созданное и постоянно воссоздаваемое в духовном взаимодействии и взаимопонимании индивидов. В феноменологической социологии этот процесс называетсямежиндивидуальной коммуникациейилиинтерсубъективностью.

Последователи данного направления стремятся теоретически осмыслить социальную действительность как мир человеческих отношений, представлений, идей, целей, мотивов практически действующих социальных индивидов. Главная методологическая задача этого направления – проследить и понять процесс возникновения объективных социальных феноменов из субъективного опыта индивидов, проконтролировать становление и развитие человеческих представлений о социальном мире от единичных социальных значений, формирующихся в потоке переживаний индивидуального субъекта, до абстрактных концептуальных конструкций социальных наук, содержащих эти индивидуальные субъективные значения в преобразованном виде. Тем самым социологи-феноменологи пытаются восстановить связь абстрактных научных понятий с жизненным миром.

Каждый человек по Шюцу, обладает уникальной биографией и воспринимает мир по-своему. Однако этим не исключается «взаимность перспектив», т.е. возможность взаимодействия людей друг с другом. Человек воспринимает внешний мир – вещи, события как типы. Посредниками, передающими это обусловленное знание, являются словарь и синтаксис современной речи. Друг друга люди также воспринимают как типы, однако это восприятие носит достаточно неопределенный характер. Эти повседневные типы, или«конструкты первого порядка», являются основой формирования объективных научных понятий, или«конструктов второго порядка». Последние связаны с первыми генетически и схожи по способу образования, т.к. и те и другие являются результатом развертывания индивидуальной биографии субъекта.

Этот процесс называется у феноменологов «наслаиванием» или конструированием. Слой за слоем новое знание «вписывается» в уже имеющиеся типы. Наука связывается с повседневностью, а научные понятия обретают фундамент и историю в повседневном знании и деятельности. В результате наука утрачивает свое привилегированное положение инстанции, утверждающей истинность и объективность суждений, и предстает как один из множества институтов, формирующихся в рамках современного опыта. Ее понятия – это лишь «конструкты второго порядка», надстройка над обыденным опытом.

Таким образом, в центре феноменологической социологии стоит повседневность – одна из сфер человеческого опыта, характеризующаяся особой формой восприятия и осмысления мира, возникающей на основе трудовой деятельности. Повседневность оказывается основой, на которой только и могут формироваться все прочие миры опыта.