Тема II экономические учения древнего мира

I. Особенности экономической мысли древнего мира

II. Экономическая мысль Древнего Востока

III. Экономические учения Древней Греции

IV. Экономические учения Древнего Рима

I. Первые в истории человечества экономические представления появились там, где возникли первые цивилизации. В истории древнего мира первыми цивилизациями были восточные общества, развитие которых начинается примерно в VII тыс. до н.э. Несмотря на то, что становление и развитие европейских цивилизаций происходит гораздо позже – в I тыс. до н. э., можно выделить ряд существенных общих черт, характерных для развития учений древнего мира в целом, а значит и для становления экономической мысли.

Для экономической мысли древности характерны отдельные представления, и даже догадки об основах экономики, их незрелость и непоследовательность. Экономическое знание во многом носит догматический характер. Нет оснований говорить о возникновении в древнем обществе цельных экономических учений и тем более об экономической теории как взаимосвязанной совокупности экономических представлений. На этом основании некоторые учёные считают возможным не включать древнюю экономическую мысль в курс изучения истории экономических учений. Тем не менее, важнейшие догадки об основах экономики принадлежат именно древнему миру и возникли в древней экономике.

Экономическая мысль, конечно, была окружена богатым воображением первобытного человека и религиозным мистицизмом. Человек чувствовал свою слитность с природой, и общественные явления рассматривал часто и преимущественно как результат действия природных сил. Это с одной стороны. С другой стороны, особенностью экономической мысли древнего мира была её неотделимость от политико-правовой основы существования. Поэтому экономические учения часто совпадают с учениями о государственном управлении, а также являются частью социально-философских сочинений. Всё это предопределило разнообразие источников, из которых современный человек черпает знания об экономике древнего мира и представления о ней:

1. Так как производственный опыт передавался через родовую память, то важнейшим источником знаний является устное народное творчество: мифы, сказки и легенды. Этому творчеству ранее уделялось недостаточно внимания. Исследование многих его разделов началось лишь в ХХ веке.

2. Другим источником служат документы, непосредственно отражающие хозяйственную деятельность: переписи населения, юридические акты, финансовые документы и т.п.

3. Важный источник знаний – сочинения по искусству государственного управления и социально-философские сочинения отдельных личностей. Многие из них носили догматический характер и трактовались априорно, как закон. Для древневосточных обществ характерен символизм, иероглифы, в том числе и в вопросах организации и управления государственным хозяйством.

Именно в государствах древнего мира произошло становление конкретных экономических дисциплин: учёта и анализа хозяйственной деятельности, статистики, управления, аграрной экономической науки. Многие мыслители древности были не просто влиятельными людьми своего времени, но и агрономами, государственными чиновниками, юристами и т.п.

Наибольшее количество экономических источников мы находим у тех обществ, где сложились первые государства и сформировались первые классовые отношения. Исследование экономической мысли начинается с анализа экономических представлений именно этих народов. Можно условно подразделить цивилизации древности на две большие группы, отметив существенную разницу между ними. Это народы Древнего Востока и народы эпохи античности - Древней Греции и Древнего Рима. В развитии первой группы государств решающую роль сыграла общественная организация труда, что даёт основание говорить о формировании там азиатского способа производства. Что же касается европейских государств античности, то развитие собственности отдельных семей на средства производства и рабочую силу предопределило становление античного способа производства.

Для азиатского способа производства характерны господство естественных производительных сил над общественными, коллективистские узы первобытности, ведущая роль совместной кооперативной формы труда по созданию и поддержанию ирригационной системы, террасированию склонов, вырубке леса, ведению зернового хозяйства, охране территории и т.п. К общественным работам привлекалось почти всё население. Первоначально это были работы, необходимые для нормального течения воспроизводственного процесса. В дальнейшем труд крестьян и ремесленников использовался не только для создания хозяйственных объектов, но и сооружения грандиозных пирамид, царских усыпальниц, храмов и т.п.

Государство вырастает из первобытного общества, поэтому в обществе сохраняются остатки племенной собственности. Верховная государственная власть на землю в этот исторический период сочетается с частным землевладением и общинным землепользованием, но частные хозяйства носят подчинённый характер. Ведущая роль коллективной формы труда, патриархальная связь земледелия и ремесла внутри общины, господство натурального хозяйства, высокая степень зависимости трудящихся от государства превращают земледельческую общину в устойчивое образование. Её консервативность является причиной кастовости и застойности общества. Это раннеклассовое общество, в котором прибавочный продукт не используется на развитие индивидов, а отбирается и паразитически потребляется государем-деспотом и его окружением. Такое общество было лишено устойчивых стимулов к развитию. В дальнейшем оно распадается. На Древнем Востоке возникает и рабство. Считается, что там оно зародилось в IV тыс. до н. э. Однако рабство сосуществует с сельской общиной.

II. Одними из наиболее древних восточных государств считаются те, которые возникли в долине Тигра и Евфрата (Месопотамия) в VII-IV тыс. до н. э. Основным условием земледелия в этом районе была ирригация, требовавшая коллективного труда. Поэтому всё население привлекалось к общественным работам. Большое значение приобрели кабала и развитие долгового рабства. Центром хозяйственной жизни были храмы. Храмовые земли раздавались государственным чиновникам. В истории этих государств мы находим первые сведения об аренде и субаренде, ростовщичестве и найме.

Источники экономической мысли дают примеры того, что государство с помощью закона пытается регламентировать экономическую жизнь. Наиболее известный среди них – кодекс законов старовавилонского царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.) Основная тема законов – создание условий, при которых «сильный не притеснял бы слабого». Так, например, запрещалась продажа за долги земельных наделов царских воинов, ограничивалось ростовщичество (20% в денежной и 33% в натуральной форме); долговое рабство независимо от суммы долга ограничивалось тремя годами. Развитие ростовщичества приводит к возникновению «деловых домов», выполняющих функцию первых банков (дом Эгиби, дом Мурашу). Вкладчики получали 13% в год на свой денежный вклад, заёмщики обычно платили 20%.

Предположительно именно в этом районе мира в более позднее время возник и древнейший раздел Библии – Ветхий завет (XIII-II вв. до н.). Впоследствии его канонизировало христианство. К важнейшим экономическим положениям Библии относятся критика системы наёмного рабства, ростовщичества, осуждение роскоши и богатства, другие социальные обличения.

Одна из первых стран, где разложение первобытного строя привело к образованию государства – Древний Египет (IV тыс. до н. э.). В Египте возникли земледельческие общины и ведомства: финансовое, военное и общественных работ. Общественные работы были необходимы для регулирования режима Нила. Уже в III тыс. до н. э. там орошаются земли. Вера в религиозные силы и загробную жизнь порождает отвлечение значительной части ресурсов на обеспечение загробного существования (строительство гробниц, пирамид и храмов). Отсюда религиозная литература, памятники письменности, дошедшие до наших дней. Одним из них является «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» (XXII в. до н. э.). В нем царь призывает заботиться о поощрении чиновников, чтобы аппарат работал «как один отряд». Грамотность в Египте была монополией господствующих сословий, и в качестве апологии профессии чиновника можно рассматривать труд «Поучение Ахтоя своему сыну Пиопи». В нём отмечается необходимость обучения, чтобы занять высокое положение в государственном аппарате. Иначе сына ждёт карьера воина, жреца, ремесленника или земледельца. Автор писал, что нет занятий, свободных от начальников, кроме как у писца. Поучения являются и важнейшим документом об управлении государственным хозяйством на его различных уровнях. Поскольку фараон – верховная власть, в его функции входит защита жизни граждан от внешних врагов и забота о подчинённых. Для чиновника, как считал летописец, необходим был кодекс поведения, чтобы выбиться в люди.

Интересны представления древних египтян о частной собственности. Первоначально она отождествлялась исключительно с пользованием. Причём расширение собственности происходило за счёт государства. В памятниках Древнего Египта мы находим и сведения о первых деньгах: зерне, меди, серебре.

Основные течения общественной мысли Китая относят к VI-III вв. до н.э. Огромную роль в ней сыграло конфуцианство. Его основоположником был Конфуций, или Кун-цзы /551-479 гг. до н. э./. Основной источник его учения – сборник «Лунь юй» /«Беседы и суждения»/, записанный его учениками. Конфуций предложил программу совершенствования человека и управления государством. Государство он рассматривал как одну большую семью, а правителя – как «отца народа». В отношениях между людьми особое место уделялось уважению к старшим. Богатство, по его мнению, необходимо распределять как можно более равномерно и добиваться принципа социального равновесия при сохранении рабства. Конфуций впервые выдвинул теорию «естественного права»: бог лишь первопричина мира, но жизнь подчинена естественным законам, которые постигаются разумом и охраняются юридическими гражданскими законами, что есть естественное право.

Особое место в истории экономической мысли Древнего Китая занимает трактат «Гуань-цзы» /IV в. до н. э./. В нём разработана глубокая для своего времени система регулирования хозяйства, а также содержится большое количество экономических положений. В сочинении высказываются мысли о том, что труд – источник могущества государства, а обмен товарами эквивалентен. Утверждается, что рынок отражает порядок и беспорядок в состоянии хозяйства. Ставится проблема защиты хозяйства от рыночной стихии выравниванием товарных цен. Если правитель сам держит в руках возможности регулирования хлеба, денег и металлов, то тогда вся страна будет в устойчивом состоянии. Земледелие считалось важнейшим занятием, хотя поощрялись и ремесло, и торговля. Уровень налогообложения предлагалось устанавливать исходя из плодородия земли. «Гуань-цзы» выдвинул принцип «уравновешивания хозяйства». Для этого в руках правителя необходимо накапливать фонды, особенно в период дешевизны продуктов. Пускать их в оборот необходимо в период дороговизны, получая в казну больше прибыли.

В истории Древней Индии крупнейшим памятником является «Артхашастра» - трактат об искусстве политики и управления государством, который приписывается Каутилье – советнику царя /конец IV в. до н. э./. Слово «артха» означает «польза», «материальная выгода». И хотя в значительной степени имелась в виду выгода политическая, но и экономические моменты в ней есть. «Шастра» - это наука, научное произведение. Таким образом, это произведение является руководством по общим принципам политики, /в том числе экономической/ и права. Государственный аппарат Древней Индии, судя по этому произведению, составляли чиновники-надзиратели, контролировавшие те или иные отрасли хозяйства страны. Земледелие находилось на особом положении. Земля предоставлялась в личное пользование при условии уплаты налогов. С помощью государства предлагалось строить оросительные системы и помогать делать это общинам. Руководитель финансового ведомства должен собирать средства из «прибыли» государственных хозяйств, а также из всевозможных налогов и пошлин. Необходимо вести учёт доходов и расходов. Государство должно предоставлять средства на развитие промышленности и торговли, проведение общественных работ. В трактате подняты и теоретические вопросы: проблема стоимости вещей связывается напрямую с количеством дней работы, вознаграждение за труд связывается с результатами труда.

III. Развитие Древней Греции относится к более позднему историческому этапу развития – I тыс. до н. э. Основу экономических отношений в этот период составляло рабство. Условно можно выделить две стадии в развитии экономики классической древности:

- патриархальную систему рабства, в которой ещё господствовало мелкое крестьянское хозяйство и самостоятельные ремёсла;

- рабство как основу производства, связанную с появлением крупного рабовладельческого земледелия.

В Греции переход первой стадии ко второй можно отнести примерно к середине I тыс. до н.э. На экономическое развитие страны оказали влияние особенности её становления как государства. Во-первых, это бурное развитие и возвышение городов. Можно сказать, что греческая культура – культура городская, она носила городской характер и была явлением городского происхождения. Именно в Греции появился античный полис – город –государство, основу которого составляли городское земледелие и ремесло. Такими городами были Афины, Коринф и др. Именно в городах началось строительство, возникли промышленные предприятия – эргастерии, появились флот и внешняя торговля. Во-вторых, на развитие страны повлияло географическое положение Греции как перекрёстка путей мировой торговли и мировых связей в то время. Бежав от рабства, люди оседлали в городах. Но рабство возникало и в городах, так как скупка рабов происходила и в других странах. Источником знаний о развитии экономики Древней Греции являются законы полиса, /например, закон Солона/, выступления и трактаты философов и историков / «Законы» Платона, «Афинская политика» Аристотеля и др./.

Экономическая мысль развивалась, но наибольшего своего расцвета в Греции достигла в период начавшегося упадка рабовладельческого хозяйства – в IV в. до н. э. Основные проблемы - поиск устойчивого типа рабовладельческого режима, во-первых, и наиболее выгодное сочетание товарного производства с натуральным, во-вторых.

К особенностям экономической мысли можно отнести следующие моменты:

1. Экономическая мысль не смогла обособиться в самостоятельную науку и развивалась в связи с философией, социологией, этикой, политикой, хотя эти науки также находились в зачаточном состоянии.

2. У экономических сочинений почти не было фактологической опоры, и только отчасти использовался статистический материал для экономических обобщений. Отсюда в сочинениях много фантастических и произвольных конструкций. Очевидно поэтому некоторые современные исследователи считают, что Платон был больше поэтом, чем учёным. Отчасти этим объясняется то обстоятельство, что подход к экономике с точки зрения выгоды был чужд греческим мыслителям. Их мысль была направлена на сложные политические и моральные обобщения, рассмотрение экономического строя с точки зрения должного /зачатки нормативного подхода/. Именно с этим подходом связана критика торгово-промышленной направленности греческой экономики, характерная для греческих мыслителей. Основные экономические проблемы решались с позиции натурального хозяйства, авторы рассматривали в основном качество товара, его потребительную, а не меновую стоимость. В целом для мыслителей Древней Греции имеет важное значение именно моральная точка зрения на богатство. Ее можно рассматривать как признак натурального, а не товарного хозяйства.

3. Практические выводы, следующие из греческих сочинений, направлены на организацию рабовладельческого производства и эксплуатацию рабов. У самих рабов мы не находим экономических идей, хотя проблема рабства доминировала в экономических отношениях. В то же время в экономических трудах сильны и крестьянские мотивы, направленные на экономическую защиту самостоятельного производителя.

Зачатки экономической мысли содержатся в приписываемых Гомеру /X-VIII вв. до н.э./ поэмах «Илиада» и «Одиссей», в которых нашла отражение натурально-хозяйственная концепция. В произведении Гесиода «Труды и дни» /VIII-VII вв.до н. э./, относящемся к периоду перехода к полисной системе рабовладения в условиях разложения родового строя, показана огромная власть богатства. Выражая интересы крестьянства, автор провозглашает социальным идеалом крепкое крестьянское хозяйство земледельцев, основанное отчасти на труде рабов. Вместе с тем, отражая страх крестьянства перед экспансией рабовладения и всевластием богачей, он писал о некогда существовавшем «золотом веке», когда не было социального угнетения и необходимости тяжёлого физического труда.

В VII-VI вв. до н. э. завершается формирование полисной системы. Рабство получает широкое распространение, частная собственность окончательно вытесняет родовую, быстро развиваются торговля и ростовщичество. Наиболее известны в этот период реформы Солона /594 г. до н. э./.Запрещение долгового рабства, которое стало главным образом уделом иностранцев, явилось одним из важнейших положений этих реформ.

Представление об экономической мысли Древней Греции периода расцвета рабовладения дают мероприятия, проводившиеся в Афинах Периклом /444-429 гг. до н. э./. Он развернул гражданское строительство, заботился о развитии ремесла и торговли. Экономическая политика Перикла ориентировалась на широкую эксплуатацию рабов, развитие торговли и денежного хозяйства.

Экономическая мысль периода кризиса рабовладельческого общества представлена наиболее значительными мыслителями древности, среди которых выделяются Ксенофонт, Платон и Аристотель.

Ксенофонт /ок. 430-354 гг. до н. э./ - представитель богатой афинской аристократии. Термин «экономия» введён предположительно им /«ойкос» - дом, хозяйство, «номос» - закон/. В своём трактате «Домострой» он восхвалял достоинства земледелия и осуждал занятия ремёслами и торговлей. Его идеалом являлось замкнутое натуральное хозяйство. Рабство Ксенофонт считал естественной формой эксплуатации, а рабов – говорящими орудиями. Однако он осознавал низкую производительность труда рабов и рекомендовал рабовладельцам шире использовать материальные стимулы, применяя их к усердным рабам. Одним из первых он проанализировал разделение труда и подошёл к пониманию степени зависимости разделения труда от размеров рынка. Он считал, что рабовладельцы должны использовать товарно-денежные отношения для укрепления натурального хозяйства. Представляют интерес и высказывания Ксенофонта о деньгах. Из всех функций денег он признавал лишь две: средство обращения и сокровище. Вместе с тем древнегреческий мыслитель осуждал ростовщичество и использование денег для получения их прироста.

Платон /427-347 гг. до н. э./ - главный идеолог афинской аристократии, ученик Сократа. Наиболее известны его сочинения «Государство» и «Законы». В первом из них сформулирован проект идеального государства, во втором – государства, близкого к реальной действительности. В идеальном государстве существуют лишь три сословия: 1/ философы, управляющие обществом; 2/ стражи /воины/, образующие аппарат управления; 3/ чернь /земледельцы, ремесленники и торговцы/. Рабы не относились ни к какому из сословий. По мнению Платона, у первых двух сословий не должно быть никакой собственности, их потребление организуется на уравнительных началах. Зато третье сословие, обеспеченное собственностью, должно работать исключительно на удовлетворение потребностей первых двух сословий.

В «Законах» Платона делит всё население на классы по уровню материальной обеспеченности. По жребию население получает у государства дом и надел. Земледелие Платон считал наиболее важной отраслью экономики, ремесло у него менее почётно, а торговля не почётна вовсе.

Рабство есть естественная и вечная форма эксплуатации. Понимая политическую опасность рабовладения, он советовал проявлять по отношению к рабам больше гуманности. Затрагивая вопросы товарного производства, он высказывал мысль о том, что в процессе обмена имеет место приведение к «соразмерности и единообразию» несоразмерных и разнообразных товаров. Одним из первых Платон поставил вопрос об основе и уровне цен. Он считал, что цены должны регулироваться государственной властью, причём цена должна обеспечивать умеренную прибыль для продавца.

Аристотель /384-322 гг. до н. э./ - наиболее значительный и плодовитый мыслитель Древней Греции. С именем Аристотеля связаны наиболее существенные достижения греческой экономической мысли. Ему приписывается написание около 1000 книг. Основными сочинениями, в которых содержатся размышления по экономическим вопросам, являются «Политика» и «Никомахова этика». Выделим наиболее существенные социально-экономические проблемы, занимавшие Аристотеля.

1. Проблема рабства. Аристотель объективно искал пути преодоления кризиса рабовладельческого общества. Несмотря на то, что сам он не был выходцем из аристократического сословия, он защищал рабство, был мелким рабовладельцем и пользовался услугами рабов. Греческая интеллигенция, к которой принадлежал Аристотель, была свободна от физического труда благодаря рабам. Аристотеля серьезно занимала проблема морального оправдания рабства. Противопоставляя физический и умственный труд и считая умственные способности рабов ограниченными, он писал о том, что рабом является тот, кто причастен к рассудку в такой мере, что способен понимать приказания, но сам рассудком не обладает. Раб, по его мнению, не способен к добродетельной жизни, поэтому должен оставаться порабощенным. Он писал и о том, что природа желает, чтобы и физическая организация рабов отличалась от физической организации свободных людей: тело раба мощное, пригодное для выполнения физического труда, свободные же люди держатся прямо и не способны к выполнению подобного рода работ.

2. Проблема структуры экономики. У Аристотеля мы находим зачатки представлений о структуре производства и попытку рассуждать об объективном мире исторически. Так, экономика у него подразделяется на три вида деятельности:

1) промышленную деятельность в широком смысле /включая торговлю/. Наиболее важной и почётной сферой деятельности признавалось земледелие, ремесло считалось более низким занятием;

2) ростовщичество как вид хозяйственной деятельности. В Древней Греции значительное количество патрициев занимались отдачей денег в долг под высокие проценты. Искусство наживать состояние путём торговли и ростовщичества Аристотель называл «хрематистикой». Понимая необходимость торговли, он различал два вида хрематистики: основанная на производстве поощряется, основанная на обращении порицается. Процент же есть деньги от денег, так что из всех отраслей приобретения эта – наиболее противна природе, по мнению Аристотеля. Экономика же имеет, по его мнению, своей целью приобретение потребительных стоимостей, необходимых для жизни и для домашнего хозяйства, а также для государства;

3) работу по найму. Такую возможность он признавал в первую очередь для ремесленного труда, так как в Греции существовали уже первые промышленные предприятия. В буржуазной науке Аристотеля считают провозвестником «политики среднего сословия», так как в его трудах можно найти идею защиты частной собственности. Он выступает против подавления личной свободы, считает, что частная собственность подвигает на щедрость, великодушное отношение к женщинам и детям и т. п. В борьбе же мелкой собственности с крупной крупная побеждает. Ростовщичество также разоряет крестьян, поэтому Аристотель стремится обосновать гражданские добродетели земледельца. Они, по его мнению, состоят в том, что крестьянин прикован к своему участку, всегда занят хозяйственными делами, не суёт носа в чужие дела, мало интересуется политикой и редко посещает народные собрания.

3. Проблема товарного производства. Аристотель признавал необходимость разделения труда и обмена, хотя в основном выступал с позиций натурального хозяйства. Он отмечал, что вещь может быть использована двояким образом: для удовлетворения определённой потребности и для обмена. Естественным назначением вещи он считал способность служить предметом потребления, а не обмена. Если у человека возникает желание жить беспредельно, то экономика перерастает в хрематистику как любовь к деньгам. Как же обмениваются товары? Обмен не может иметь места без равенства, а равенство – без соизмеримости. Обмениваемые товары должны быть равными в каком-то отношении, а обмен должен возмещать ущерб, который наносится продавцу проданной вещи. Какова же та общая субстанция, которая лежит в основе обмена? Аристотель лишь поставил этот вопрос, поставил проблему ценности товара. Уже в его понимании ценность товара определяется двумя основными его качествами: трудом, затраченным на производство товара, и его редкостью. Основной вопрос, который встал перед ним: какое из этих качеств важнее? Ответ был в духе времени: трудное важнее более редкого. Это даёт основание считать Аристотеля первым представителем трудовой теории стоимости. Единой мерой товаров является у него и потребность, которая всё связывает вместе. Деньги же в его представлении, в основном, результат соглашения людей и условие использования вещей. Деньги были, по его мнению, изобретены людьми для удобства обмена. Они есть мера стоимости и средство обращения. Использование денег для их самовозрастания Аристотелем осуждалось и порицалось. Античное греческое общество в целом осуждает деньги как монету, на которую разменивается весь экономический и моральный уклад жизни:

IV. Римская цивилизация – наиболее молодая из античных. Римская культура превзошла греческую; политические формы этого периода также были более сложными, чем в Древней Греции. Более развитыми оказались и рабовладельческие отношения. Римское рабовладение отличалось от греческого тем, что главными источниками пополнения рабов были не торговля, а войны и ростовщичество. Римская империя просуществовала более 800 лет. Падение империи произошло в 476 г. н.э. Наибольшее возвышение Рима наблюдалось в III-I вв. до н. э. Древний Рим во многом поднялся на обезземеливании крестьянства и порабощении неплатёжеспособных должников. Античное рабство Рима имело своей основой разложение общины, и ему предшествовало индивидуальное хозяйство крестьянина. К особенностям римского рабовладения можно отнести следующие черты:

1. Территориальная экспансия Рима привела к созданию огромной империи, к порабощению многих народов. Использовались преимущественно рабы-военнопленные, то есть их приобретение было внеэкономическим. Отчасти этим можно объяснить их более тяжёлое положение и бесчеловечное отношение к рабам. Не случайно наиболее известное в истории восстание рабов произошло именно в Древнем Риме /восстание Спартака в 73-71 гг. до н. э./.

2. Римское рабовладение имело аграрную направленность. В Древней Греции рабы использовались больше в сфере ремесла, торговли. В Древнем Риме главной сферой применения рабского труда было сельское хозяйство. Аграрная проблема была очень сложной. Крестьянство было обречено на разорение и жалкое существование в качестве городских пауперов или солдат. Оставаясь же в деревне, крестьяне попадали в поземельную кабалу и сближались с рабами. Всем им грозило рабство. Борьба за землю приводила к необходимости разработки аграрных проблем. Поэтому в основном экономическая мысль Древнего Рима решала проблемы рациональной организации рабовладельческой латифундии и товарной виллы. Если греческую мысль волновал вопрос оправдания рабства, то римскую – организация рабовладельческого хозяйства.

3. Проблемы кризиса рабовладельческого общества были решены в Риме иначе, чем в Греции. Они породили колонат и колона – свободного крестьянина, который работал уже по своей воле. Проблема длительного сосуществования свободного и рабского труда была очень сложной. Колону требовалось моральное обоснование необходимости трудиться, а не палка. Физический же труд считается привилегией рабов. Рабство сформировало стойкое презрение свободных к производительному труду. В реабилитации труда большую роль сыграла церковь, христианство. Возникшие новые проблемы отразились в христианских заповедях, превозносивших душеспасительный характер труда, его моральные достоинства.

4. Возникновение свободных крестьян-колонов требовало юридического обоснования колоната. Возникает первое в истории юридическое оформление собственности – римское право. В нём заложены идеи естественного права – равенства людей, а также обоснование необходимости государства и правительства, а также частной собственности для нормального развития общества. Понятие собственности во многом вытекало не из труда, а из захвата («оккупаре» - приобретение имущества), что отразило специфику Рима.

Экономические проблемы Древнего Рима отразили Катон, Варрон, Колумелла.

Катон Марк Порций, или Катон Старший, (234-149 гг. до н. э.) известен своим трудом «О земледелии». В нём он обосновывал преимущества сельского хозяйства, призывал побольше продавать и поменьше покупать, причём покупать лишь то, чего нельзя произвести в своей вилле, а продавать лишь излишки. Катон сумел проникнуть во внутреннюю жизнь поместья средних размеров и попытался решить проблему её рациональной организации, что в Греции было неизвестно. Важнейшим элементом организации рабского труда было создание продуманной системы надзора, принуждения к труду как реализации отношений господства и подчинения. Катон советовал разделять рабов, сеять распри между ними, наказывать. В то же время он предлагал использовать материальные и моральные стимулы. Условия жизни рабов ставились в зависимость от того, насколько усердно они работают. Труд по управлению рабами использовался им для оправдания рабства. Впоследствии ввиду малопроизводительности рабского труда он выступил за пастбищное хозяйство, а затем стал оправдывать торговлю и ростовщичество.

Варрон /116-27 гг. до н. э./ написал трактат «О сельском хозяйстве», в котором обосновывались достоинства этой отрасли. Он рекомендовал сочетать земледелие со скотоводством. Развитию рынка он не придавал большого значения, выступал за усиление эксплуатации рабов.

Колумелла /I в. н. э./ создал трактат «О сельском хозяйстве». В нём нашёл отражение кризис латифундии, основанной на рабском труде. Он уловил основное противоречие рабовладельческого общества – подавление производственной активности непосредственного производителя, нарушение нормального процесса воспроизводства рабочей силы. Рабы становятся опасной собственностью, поэтому Колумелла советовал передавать землю для обработки свободным колонам, то есть перейти к мелкому производству.

В середине I в. н. э. возникает христианство. Первые христиане подвергались гонениям, однако в 325 г., на Никейском соборе христианство получило статус государственной религии Римской империи. Оно помогало держать в повиновении рабов и свидетельствовало о постепенной феодализации римского общества.