§4. Русская религиозная философия

Религиозно ориентированная философия занимала ведущее место в рус­ской философии. Ее главная цель – разработка всеобъемлющего христианс­кого мировоззрения и воплощение идеалов православия в жизнь. Главная слож­ность в ее изучении в том, что она создана верующими для верующих. Это обстоятельство надо постоянно помнить при ее изучении.

В русской религиозной философии выделяют ряд направлений. Консервативно-религиозное (Ю. Ф. Самарин, И. С. Аксаков, Н. Я. Данилевский, К. Н. Ле­онтьев, М. Н. Катков, К. П. Победоносцев). Религиозное реформаторство (В. Н. Карпов, П. Д. Юркевич. М. М. Тареев. В. И. Несмелов). Свет­ское религиозное реформаторство (Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой). Фило­софию «русского духовного ренессанса» (В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский).

Особое влияние на русскую религиозную философию оказали идеи Л.Н. Толстого, В. С. Соловьева и Н. Ф. Федорова.

Лев Николаевич Толстой (1828-1910 гг.) – один из выдающихся мыслите­лей в истории человечества. Философия Толстого – чрезвычайно оригиналь­ный синтез высочайшей духовности, мощного аналитического ума и совер­шенно земного, «крестьянского» здравого смысла.

Основа философии Л. Н. Толстого – идеалы христианства. Для него «истинное христианство» – это не мистическое учение, а «новое жизнепони­мание», новый способ совместной жизни людей, основанный на любви и брат­стве. Отсюда суть его философии – разработка путей воплощения евангель­ских заповедей в жизнь.

Стержень философии Л. Н. Толстого – религиозно-нравственный. Но по­нимание им религии своеобразно. Он создает рациональную религию, осно­ву которой составляет христианство, но которая включает в себя также гума­нистические идеи восточных религий (буддизм, даосизм, конфуцианство,индуизм).

Основой построения Царства Божьего на земле, по Толстому, является лю­бовь к ближнему. «И как только любовь к ближнему станет для человека есте­ственной, новые условия христианской жизни образуются сами собой. И для того, чтобы это осуществилось, и люди поступали сообразно их совести, не нужно делать никаких положительных усилий; наоборот, им нужно приостано­вить все свои усилия».

Л. Н. Толстой считает, что совершенствование общества и обществен­ной жизни возможно только путем нравственного совершенствования че­ловека и личности. Без изменения самого человека все внешние обще­ственные изменения – бесполезны и неэффективны.

С позиций евангельских заповедей Л. Н. Толстой беспощадно критикует су­ществующую цивилизацию, культуру, государство, право и закон. Из этой крити­ки некоторые делают вывод, что Толстой в принципе отрицает цивилизацию, куль­туру, государство и право. Это не так. Л. Н. Толстой отрицает не цивилизацию, а «лжецивилизацию», не культуру, а лжекультуру, не государство, а лжегосударство, не право, а лжеправо, не закон, а лжезакон. Он против того, что выдает себя за цивилизацию, государство, право и закон, но таковыми по существу не являют­ся. Нетрудно понять, что не принимать и критиковать существующую цивилиза­цию, культуру, государство, право и закон – это нечто иное, чем отрицать в прин­ципе необходимость цивилизации, культуры, государства, права и закона.

Л. Н. Толстой не выступает против государства, права и закона как тако­вых. Он не призывает людей вернуться в первобытное состояние. Напротив, он показывает им несовершенство существующего государства, права и закона и требует их изменения на основе евангельских заповедей.

В полном соответствии с евангельскими заповедями Л. Н. Толстой выдви­гает свой знаменитый принцип – непротивление злу насилием. Л. Н. Толстой не отрицает необходимости борьбы со злом. Однако он считает, что эта борь­ба должна вестись ненасильственными средствами, поскольку применение на­силия лишь увеличивает зло. Проблема природы зла и поиск способов его устранения становятся центральной проблемой русской философии.

Философия В. С. Соловьева (1853-1900 гг.) – начало русского «духовного возрождения» и теоретическая основа «нового религиозного сознания».

В славянофильской традиции В. С. Соловьев дает критику «отвлеченных начал» западного «рационализма», противопоставляя ему идеал «свободной теософии», которая совмещает в себе эмпиризм, рационализм и мистику.

Центральная проблема философии В. С. Соловьева – проблема добра и зла. Он не согласен с ее решением Л. Н. Толстым и критически относится к его принципу «непротивления злу насилием».

В.Соловьев считает, что зло существует как «действительная сила», с кото­рой надо бороться всеми доступными силами и средствами. Борьба добра со злом составляет реальное содержание мировой истории. Смысл истории и борьбу со злом В. С. Соловьев рассматривает с трех точек зрения.

1. Религиозно-бытовой. Суть ее в том, что добро и истины православия нужно защищать с помощью «христолюбивого и достославного российского воинства». Она правомерна, но она принадлежит прошлому.

2. Культурно-прогрессивной. Она господствует в настоящее время. Суть ее в том, что цивилизованные народы и государства должны заключить серию договоров для защиты добра и подавления зла, прежде всего, войны.

3. Безусловно религиозной, которой еще предстоит проявить свое ре­шающее значение в будущем. Суть ее в том, что решить проблему борьбы со злом можно только путем объединения всего христианского мира, путем создания Вселенской церкви и установления власти «свободной теократии». Вселенская церковь, лишенная национализма и конфессиональной ограни­ченности, будет включать в себя всех христиан (православных, католиков, протестантов). Основанная на этом идейном «всеединстве» власть «свобод­ной теократии» (теократия – форма правления, при которой глава государ­ства является и его религиозной главой) устранит все религиозные и госу­дарственные противоречия и конфликты, т. е. устранит главные источники зла.

Реализован этот идеал будет с помощью «свободной теургии». (Теургия - божественное действие, чудо. Действие, с помощью которого можно изменить ход событий). Создание Вселенской церкви и устранение зла позволит достиг­нуть конечной цели истории – создания Богочеловечества.

Создание Вселенской церкви, основанной на «всеединстве», В. С. Соловьев считал единственным способом спасения европейской цивилизации и культуры от «поглощения их низшими стихиями». По его мнению, человечество ожидает целая череда войн, самой разрушительной из которых будет война между «азиатским» и «европейским» миром. Социальные катаклизмы и войны приведут к «последнему, крайнему проявлению зла в истории», к воцарению антихриста, который «будет говорить громкие и высокие слова» и набросит блестящий покров добра и правды на тайну крайнего беззакония в пору ее конечного проявления... Показать заранее эту обманчивую личину, под кото­рой скрывается злая бездна, было моим высшим замыслом, когда я писал эту книжку». Сам В. С. Соловьев не сомневается в «кратком торжестве и решительном падении» антихриста.