§4. Философская антропология

В XX веке одной из ведущих тем европейской философии становится проблема человека, рассматриваемого как исходный пункт и центральный предмет всякого философствования. Такой антропологический повороте европейкой философии был вызван радикальными переменами в социальной и политической жизни мира, а также необходимостью теоретического осмысле­ния возросших научных знаний о человеке.

Основными представителями философской антропологии являются М. Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен, Э. Ротаккер, М. Ландман. Исходным тезисом фи­лософской антропологии является утверждение о том, что современное человечество страдает не столько от отсутствия знаний и научных истин, недостаточного проникновения в тайны объективного мира, сколько от неумения использовать достижения науки и техники на благо человека, от незнания природы самого человека, недостаточного проникновения и тайны его внутренней жизни.

Отсюда основную свою задачу они видят в том, чтобы не определять законы существования и развития объективного мира, а в том, чтобы рас­крывать и определять субъективные человеческие формы и нормы конституирования мира, которым должна быть подчинена научно-техничес­кая и нравственно-практическая деятельность человека.

В этом они отличаются и от позитивистов, и от экзистенциалистов, поскольку считают, что позитивисты абсолютизируют научное знание, а экзистенциалисты его отрицают и рассматривают человека лишь «изнутри». Преодоление односторонностей этих философских концепций видится ими на пути синтеза и философском учении о человеке данных разносторонних конкретных иссле­дований – биологических, психологических, этнографических, культурологи­ческих, социологических и т. д.

Наиболее полно реализация данной задачи была осуществлена М. Шелером, основателем философской антропологии. В заключительной части своей основополагающей работы «Положение человека в космосе» М. Шелер задачу философской антропологии видит в том, чтобы показать, как из основной струк­туры человеческого бытия вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, идеи праведного и непра­ведного, государство, миф, религия, наука, историчность и общественность.

М. Шелер считает, что существует естественнонаучная, философская и те­ологическая антропология, которые не интересуются друг другом, единой же идеи человека у нас нет. Вместе с тем человек занимает особое положение, которое может стать для нас ясным, когда мы рассмотрим все строения био­психического мира. Исходит при этом Шелер из анализа ступеней психи­ческих сил и способностей, постепенно выявленных наукой.

Самую нижнюю ступень психического, которое объективно предстает как «живое существо», а субъективно – как «душа», образует бессознательный, лишенный ощущения и представления «чувственный порыв». На этой ступени представлены растения.

Второй ступенью, следующей за чувственным порывом в объективном порядке ступеней жизни, следует назвать инстинкт, третьей психической формой – память, четвертой – интеллект.

Используя данные как естественных, так и социальных наук, при рассмотрении этих четырех ступеней психической жизни живых существ, Шелер ста­вит вопрос, имеющий, по его мнению, решающее значение для всей постав­ленной им проблемы: если живет тот, кому присущ интеллект и выбор, то отличается ли вообще человек от животного более, чем только по степени?

При ответе на этот вопрос он хочет оставить интеллект и выбор за челове­ком и отказать в них животному. Другие, в особенности все эволюционисты дарвиновской ламарковской школ, отвергают существование какого-либо окончательного различия между человеком и животными именно потому, что уже животное обладает интеллектом. Шелер, отвергая оба подхода, утвержда­ет, что то, что делает человека человеком, есть принцип, противоположный всей жизни вообще, он как таковой вообще несводим к естественной эволю­ции жизни, и если его к чему-то и можно возвести, то только к высшей основе самих вещей – т. е. к духу.

Но что же такое этот «дух», этот новый и столь решающий принцип?

Исторически, по Шелеру, существуют две возможности понимания духа, которые играют фундаментальную роль в истории идеи человека. Первая из этих теорий, развитая греками, приписывает самому духу не только силу и де­ятельность, но и высшую степень власти и силы – мы называем ее «классичес­кой» теорией человека. Высшей точкой здесь оказывается духовный и всемогу­щий Бог, то есть Бог, который именно благодаря своему духу также и всемогущ. Второе, противоположное воззрение, которое называется «отрицательной теорией» человека, представляет обратное мнение, что сам дух возникает ис­ключительно благодаря этому «нет». Здесь в качестве примеров отрицательной теории человека Шелер ссылается на учение Будды о спасении, учение Шопен­гауэра о «самоотрицании воли к жизни», учение 3. Фрейда.

Шелер отвергает обе эта теории на том основании, что они не совсем точно учитывают противоположность жизни и духа. Так, если, с одной стороны, клас­сика переоценивала роль духа, то с другой – абсолютизируется роль жизни, которая в его трактовке резюмируется соответственно в понятиях идеального и реального. Перед лицом данного противоречия Шелер должен был решить вопрос об «укоренении» духа в реальной человеческой жизнедеятельности, то есть вступить в контакт с «витальными» влечениями, господствующими в этом процессе. Но вот здесь возникает следующий основной вопрос: а хочет ли того самого сама эта реальная человеческая жизнедеятельность? И. Шелер отвечает: да, хочет, поскольку среди витальных влечений человека имеются три влечения, побуждающие его обращать свой взор к небесам идеального, духовного. Это, во-первых, влечение к знанию о боге -религиозное знание ими знание искушения, во-вторых, влечение к знанию о сущности мира как целого и, в-третьих, влечение к знанию о закономерностях – научное знание. Религия, метафизика и наука, эти три влечения образуют неразрыв­ное структурное единство бытия человека. Иными словами, для того, чтобы дух получил свое бытие, он должен соединиться с интересами, страстями и влечениями людей.

Выводы:

Во-первых, философская антропология выдвинула задачу создания ос­новополагающей науки о человеке, предполагая, что она соединит конкретно-научное изучение различных сфер человеческого бытия с философским его постижением.

Во-вторых, в философской антропологии человек – не столько биологи­ческое, но главным образом духовное существо, наделенное способностью разделять существование и сущность, которая обусловливает все остальные признаки человека.

Контрольные задания:

I.Укажите наиболее характерные черты неопозитивизма:

1. Эмпиризм;

2. Рационализм;

3. Интерес к анализу обыденного языка;

4. Интерес к проблемам языка науки;

5. Мировоззренческий нигилизм;

6. Интерес к проблемам логики;

7. Художественный способ философствования;

8. Внимание к проблемам чувственно-практического опыта;

9. Антропоцентризм;

10. Внимание к проблеме истины в познании.

II.Укажите наиболее характерные черты экзистенциализма:

1. Интерес к проблемам личности;

2. Отождествление свободы и существования;

3. Дуализм;

4. Атеизм;

5. Скептицизм.