6. Емпіричний напрям психологів Іспанії

До початку XVI ст. в Іспанії почався економічний підйом, який був пов'язаний з завоюваннями нових колоній і зародженням капіталістичних відносин. Відбувалися зміни позначилися на суспільній свідомості і природничонаукових уявленнях. Один з перших в Новий час, хто протиставив емпіричні пізнання метафізичним вченням про походження душі, бувХуан Луїс Вівес(1492-1540). У своїй книзі «Про душу і життя» (1538 р.) він відбив новаторську для свого часу думку про те, що індуктивний метод дозволяє придбай знання про людей, які можна було б використовувати для удосконалення їх природи. У 1575 р. лікарХуан Уарте(1529-1592) написав книгу, яку назвав «Дослідження здібностей до наук». Ця книга здобула популярність у всій Європі. Х. Уарте писав про те, що Іспанську імперію чекає небувале посилення могутності за умови правильного використання обдарувань людей, даних їм природою. Дана робота була першою в історії психології, яка ставила перед собою завдання вивчення індивідуальних здібностей людини з метою професійного добору. Тому Х. Уарте став зачинателем напрямку, яке в подальшому було названо диференціальної психологією.

Інший видатний іспанський мислитель XVI в. лікар Гомес Перейра(1500-1560) протягом 20 років працював над книгою, що називалася «Антоніана Маргарита» (1554 р.). Основним висновком цієї книги було заперечення наявності чувствующей душі у тварин. Це була перша публікація, в якій тварини представлялися як «апсіхіческіе» істоти. Мислитель Г. Перей-ра вважав, що тварини нічого не бачать, не чують і взагалі не відчувають. На їхню поведінку впливають знаки, а не чуттєві образи.

Значимі зміни відбувалися також у медицині й анатомії. Концепція Клавдія Га-ленабула повалена незабаром після появи працьА. Везалія(1514-1564) «Про будову людського тіла».

7. Ф.Бекон і завершення етапу розвитку науки про душу.

Учень Роберта Гроссетеста Роджер Бекон (1210-1294) був представником опозиційноїтечії, що сформувався в Оксфордському університеті Англії у другій половині XIII в. Він виступав проти томізму і проти схоластики як такої. Р. Бекон вважав, що універсалії існують тільки в одиничному, яке в свою чергу, не залежить від мислячого начала. Він підкреслював не тільки суб'єктивність загального, як вважали прихильники номіналізму, але й об'єктивність одиничного. Він заперечував атомістичне вчення, яке говорило про неподільність атомів і порожнечі, і висунув ідею про комбінації якісно різних елементів, які утворюють конкретні речі.

Головною роботою Р. Бекона була«Велика праця», що складається з семи розділів і містить теорію мислення людини, а також погляди на співвідношення науки і теорії. Обмежений в обсязі «Менший працю» представляв попередню роботу Бекона в скороченні. «Третій працю» являв собою переробку двох попередніх.

У зв'язку з розвитком анатомічних та фізіологічних знань про будову і роботі тіла, великими відкриттями і винаходами поняття душі стає зайвим для пояснення більшої частини явищ життєдіяльності тіла. Ф. Бекон (1561 - 1626) намічає нову лінію дослідження душі. Він відмовляється від вивчення найбільш загальних питань, що стосуються природи душі, і закликає перейти до емпіричного опису її процесів (здібностей). Це готував відмирання науки про душу і створювало передумови для становлення нової науки про свідомість. Бекон розвиває ідеї про єдину науці про людину, складовою частиною якої є психологія. Вчення про людину, по Бекону, складається з двох частин. Відповідно до частин, з яких складається людина (тіло і душа), виділяються науки про тіло і науки про душу. Вчення про душу включає науки про раціональну божественної душі або дусі і про чувствующей нераціональною, загальною людині і тваринам, природа якої телесну. У поділі душі на боговдохновенность і почуває проявляється непослідовність Бекона. Для чувствующей душі це здатності відчуття і вибору. (За Бекону цю здатність мають всі тіла; наприклад, залізу приписувалася особлива симпатія - прагнути до магніту). Здібності раціональної душі - це розум (інтелект), розум, уяву, пам'ять, бажання і воля. Науки про душу повинні дослідити їх походження, способи їх розвитку і зміцнення. Найбільш докладно Бекон розглядає проблеми пізнання. Він виходить з визнання об'єктивності існуючого світу. Вчення Бекона справила величезний вплив на всі науки і зробило його родоначальником емпіричної науки.