- •1)Философия как наука, ее предмет и структура, функции философии.
- •2)Основные мировоззренческие формы; мир, религия, научная философия.
- •3)Мировоззрение, его структура, факторы, влияющие на формирование.
- •4)Этапы развития религии, сущность религии как формы общественного сознания.
- •5)Характеристика буддизма, как мировой религии.
- •6)Характеристика христианства, как мировой религии.
- •7)Характеристика ислама, как мировой религии.
- •8) Основной вопрос философии, его структура и сущность (По ф. Энгельсу)
- •9) Проблема материи в истории философии. (с Античных времен до наших дней)
- •10) Формирование научно-философского понимания материи, основные формы существования.
- •11) Основные свойства материи. Человек как высшая форма существования материи.
- •12) Философское понимание сознания, его свойства.
- •13) Проблема самосознания, индивидуальность и личность человека.
- •14. Сущность современной теории познания.
- •15) Чувственное познание, его основные элементы.
- •16) Логическое познание, законы формальной логики
- •17)Процессы логического мышления как общие методы познания.
- •18) Учение об истине. Практика как критерий истины в процессе познания.
- •19) Научное познание: сущность, формы, методы.
- •20) Диалектика в понимании античных философов. Сократический метод спора.
- •21) Научная диалектика, ее законы и принципы.
- •22. Категории диалектики.
- •23) Античная философия, ее особенности и сущность.
- •24) Античная философия, периодизация, общая характеристика основных школ и направлений.
- •29) Сенсуализм и рационализм в Европе. Бекон, Гоббс и Локк, Декарт, Спиноза и Лейбниц.
- •30) Особенности французского материализма XVIII века. Дидро, Гельвиций, Гольбах
- •31) Философия эпохи Просвещения в Западной Европе и России (Вольтер, Руссо, Радищев).
- •33)Немецкая классическая философия. Философские взгляды Канта и Гегеля.
- •34) Антропологическая философия Фейербаха, ее гуманистическая направленность.
- •35) Исторические особенности развития России. Особенности русской философии XIX – начало XX вв.
- •37) Религиозная философия России в конце XIX – начало XX вв. В.С. Соловьев, н.А. Бердяев.
- •38) Философия «русского космизма» н. Федоров, к. Циолковский, в. Вернадский.
- •39) Современные философские направления. Позитивизм. Экзистенционализм. Теория психоанализа Фрейда.
- •42)Глобальные проблемы человечества, пути решения.
- •43)Проблемы философской антропологии. Гипотезы происхождения человека.
- •44)Общество и его философский анализ. Единство экономических, социальных, политических и духовных сфер общественной жизни.
- •48) Духовная жизнь общества. Структура общественного сознания, его уровни, сферы, формы и виды.
- •49) Культура как предмет философского анализа.
- •50) Проблема кризиса современной культуры и цивилизации.
13) Проблема самосознания, индивидуальность и личность человека.
Словно демонстрируя методологическую непривлекательность "обычной" академической аналогии между богом и человеком, Аристотель в 9-й главе IX книги "Никомаховой этики" предпочитал заниматься имманентным анализом самосознания эмпирического Я, стараясь не затрагивать чисто ноологической проблематики. По его словам, "видящий воспринимает, что он видит, и слышащий, что он слышит, и идущий, что он идет, сходным образом и в отношении других (деятельностей) есть нечто воспринимающее, что мы действуем, так что, когда мы чувствуем, (оно воспринимает), что мы чувствуем, я когда мы мыслим, что мы мыслим; (воспринимать же), что мы чувствуем или мыслим, значит (воспринимать), что мы существуем, ибо бытие было определено как чувство или мышление". Самопознание чистого ума есть "мышление мышления", самосознание же эмпирического Я никак нельзя свести только к осознанию субъектом мыслительных актов, да и присущее человеческой душе дискурсивное мышление отнюдь не тождественно сознанию этого мышления. К тому же человеческое мышление даже в его наиболее возвышенных проявлениях не может быть непрерывным, как самомышление божественного ума, ибо "ничто человеческое не способно действовать непрерывно". Августин. Становление августиновской доктрины самосознания, базировавшейся на теоцентристских принципах, но при этом вобравшей в себя ряд аристотелевских и плотиновских положений, нельзя описывать как процесс активного снятия актуальных и потенциальных противоречий, изъятый из сферы действия центробежных сил и исключавший возможность поляризации эмпирического и чистого Я. Декарт. В картезианской концепции самосознания четко прослеживалась тенденция к сближению понятий мышления и сознания. "Под словом "мышление", – писал Декарт в "Началах философии", – я разумею все то, что сознается нами как происходящее в нас самих, поскольку в нас есть сознание этого". Приведенная дефиниция Декарта и его выражение "мышление, или сознание", Быть сознающим – значит мыслить и рефлектировать над своим мышлением. Декарт, благодаря рефлексии обеспечивается соотнесение нового знания с уже имеющимся интеллектуальным опытом, а значит, и с умом как субъектом мышления, гарантирующим единство самосознания. Личность - общежитейский и научный термин, обозначающий: человечность индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности; устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Человек должен многое в себе преобразовать, преодолеть, усовершенствовать и тогда только можно стать личностью, у которой преобладает сознательно-волевое начало, помогающее двигаться в нужном направлении не сломавшись и устояв вопреки всем бурям, штормам и ураганам. Индивидуальность - неповторимое своеобразие какого-либо явления, отделяющее существа, человека. В качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качественных отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их.