- •Тема 5 Средневековая арабо-мусульманская философия
- •1. Неопозитивизм
- •2. Философский иррационализм
- •3. Экзистенциализм.
- •1.Оонтология.
- •2. Философская антропология.
- •1. Философия политики.
- •1. Специфика культуры.
- •2. Философия образования.
- •1. Эпистемология
- •2. Теории диалектики
- •15. Философия техники и глобалистики
- •1. Философия техники
- •2. Гобалистики
- •Тема 2. Философия Древнего Востока
- •Тема 3. Античная философия
- •Тема 3. Средневековая европейская философия
- •Тема 5. Арабо-мусульманская средневековая философия
- •Тема 6. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
- •Философия Реформации. Феномен веры. Вера как способ оправдания людей. Разум и вера.
- •Тема 7. Западноевропейская философия конца XVIII-xiх вв.
- •Конец XIX и хх в. – эпоха неклассической философии. Главные особенности:
- •9 Русская и казахская философия XIX - начала XX веков русская философия
- •9 .1 Русская философия XIX века: славянофильство и западничество;
- •9.2 Русская религиозная и марксистская философия
- •9.3 Философские взгляды, антропоцентризм и гуманизм классиков казахского Просвещения XIX (ч. Валиханов, и. Алтынсарин, Абай).
- •9.4 Социально- философские, общественно-политические и этико-гуманистические взгляды писателей и поэтов Казахстана конца XIX - первой половины хх веков
- •10 Западная философия XX - начала XIX веков
- •10.1 Традиции и инновации позитивизма
- •10.2 Психоаналитическая философия
- •10.3 Экзистенциализм: новая постановка проблемы человека в новейшей философии
- •10.4 Философская герменевтика, постмодернизм, поструктурализм
- •11 Философия бытия и антропологии
- •11.1 Онтология как учение о бытии
- •11.2 Связь онтологии с антропологией
- •12 Философия политики и истории
- •12.1 Предмет философии политики
- •12.2 Философия истории
- •13 Философия культуры и образования
- •13.1 Возникновение и развитие философии культуры
- •13.2 Предмет философии образования
- •13.3 Философия любви
- •14 Проблемы теории диалектики и эпистемологии
- •14.1 Основные категории диалектики
- •14.2 Эпистемология. Специфика познавательного отношения человека к миру
- •Тема 15 Философия техники и глобалистики
- •15.1 Техника как объект философского исследования
- •15.2 Философия глобальных проблем
- •Сегизбаев о.А. История казахской философии и социально-политической мысли (От архаичных представлений древних до учений развитых форм х1х – первой половины хх века.). Алматы. 2005.
11.2 Связь онтологии с антропологией
В ХХ веке произошло становление специальной отрасли философского знания, которая занимается изучением человека. Она получила название философской антропологии. Это определение используется в двух значениях: как самостоятельная философская дисциплина, занимающаяся исследованием человека как биологического существа; и более развернутое, не только научное, но и ценностное видение человека. В последнее время философская антропология занимается изучением человека с учетом всех его характеристик – природных и социальных, в контексте человеческих представлений об устройстве мира, места и роли в нем человека.
Повышенный интерес к проблеме человека в философии начала ХХ в. закономерен. Это следствие поэтапного наращивания знаний о нем в предшествующей философии: рассмотрения человека в философской рефлексии; исследования его сущности и природы в рамках «учения о природе», «учения о социуме», «учения о сознании», «учения о познании» мыслителей ренессансного гуманизма, французского Просвещения, немецкой классической философии, русской религиозной философии, философии жизни, персонализма и экзистенциализма.
Предтечами философской антропологии стали Кант, Фейербах, Чернышевский, Бердяев, «космисты» - Шарден, Чижевский, Вернадский и многие другие. С середины ХХ века в неклассической и постклассической философии произошел «антропологический разворот», появились антропологические концепции, в которых рассматривалось не бытие как таковое, а бытие человека в мире, когда человек «сам для себя рассматривается как последняя цель» (Кант). Антропологический принцип провозгласил человека исходным пунктом и конечной целью философии.
Основоположником философской антропологии как цельной системы взглядов, дающей ответ на вопросы «что есть человек и каково его положение в бытии» выступил немецкий философ М.Шелер, а значительный вклад в дальнейшее развитие внесли Г.Плесснер, А.Гелен и ряд других исследователей. В своей главной работе - «Положение человека в космосе» - Шелер разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Философская антропология, по его мнению, должна соединить конкретно-научное изучение различных сторон и сфер человеческого бытия с целостным философским его постижением. Философская антропология изучает происхождение человека, его физические, духовные и психические начала, а также силы и потенции, которые им движут и которые он приводит в движение. Шелер считает, что предназначение современной философии заключается в расшифровке «тайны человека», ибо «только исходя из человеческой сущности, …идя навстречу актам духа, проистекающим из самого ядра человека, - можно сделать вывод об истинных атрибутах конечной основы вещей».
12 Философия политики и истории
12.1 Предмет философии политики
Политическая философия
Любое человеческое сообщество, любая цивилизация или крупная держава, показавшие свою пригодность к истории, основываются на особом, присущем только им идеале, или центральной, осевой идее. Доминирующие в данной цивилизации образ жизни, формы менталитета, культуры, социальной, экономической и политической организации, философии и религии и т. д. так или иначе, сообразуются с этим идеалом. Когда они подвергаются эрозии или подрываются, сообщество, цивилизация обречены на исчезновение или же на радикальную трансформацию. Опыт истории свидетельствует, что как только начинают подтачиваться духовный и культурный стержни, служащие опорой цивилизации, можно говорить о начале ее заката. Всякий строй жизнеспособен и эффективен до тех пор, пока большинство людей сохраняет веру в его законность и эффективность.
Можно с уверенностью говорить о существовании некой парадигмы - мировоззренческой инфраструктуры, которая характеризует пространство и время, природу и общество, человека, общество и государство, свободу и рабство, добро и зло и т. д. Парадигма - это система взаимосвязанных универсалий, призванных обеспечить хранение и трансляцию социального опыта от поколения к поколению.
В каждый конкретный исторический период общественные и политические процессы разворачиваются и реализуются в рамках особых мировоззренческих парадигм, придающих этим процессам определенную конфигурацию и направленность. В отличие от природного процесса, в котором прошлое преодолевается и умирает, в историческом процессе те или иные аспекты прошлого продолжают жить в настоящем. Иными словами, общественно-исторический процесс имеет двойственную природу:- с одной стороны, это эволюция, развитие и отрицание старого, а с другой, - сохранение и перенос из прошлого в настоящее и будущее всего жизнеспособного (и позитивного, и отрицательного). Общественно-историческая система способна трансформироваться, сохраняя преемственность в ряде своих элементов.
Лишь с учетом взаимодействия и тесного переплетения двух начал: развития и преемственности, можно говорить об истории и общественно-политическом процессе.
Мир политического имеет много измерений - социально-экономическое, структурное, функциональное, социокультурное, конфессиональное, историческое, концептуальное и ряд других. В качестве объединяющего их начала выступает мировоззрение, центральным элементом которого и является политическая философия или философия политики.
Политическое имеет много измерений - экономическое, социокультурное, социально-психологическое, структурное, функциональное, мировоззренческое и т.д. Поэтому оно является объектом изучения многих дисциплин, таких, как социология, государственно-правовая наука, геополитика, политическая наука и т.д.
Философия политики – направление в составе философского знания, нацеленное на осмысление сущности политики и бытийные корни этого явления. Она описывает и исследует механизмы политического функционирования и исторический контекст политических идей, режимов, систем.
Человек принадлежит к сфере политики специфическим образом: он активно соучаствует в ее реальности и в определенных ситуациях выступает не только как объект, но и как субъект. Политика влияет на человека (в этом объектность его роли), но и человек влияет на политику (в этом его субъектность). Соучаствуя в политическом процессе, определяя его цели и характер, человек выступает как деятель политики.