- •1. Генезис философского знания. Мифология и философия.
- •2. Миф как объект философской рефлексии.
- •4. Основной вопрос философии. Исторические формы материализма и идеализма.
- •5.Философия Древней Индии
- •6. Философия Древнего Китая
- •7. Античная философия (общая характеристика).
- •8. Досократики: милетцы, пифагорейцы, Гераклит, элеаты.
- •9. Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •10. Философия Платона. Притча о пещере.
- •11. Учение Платона об идеальном государстве.
- •12. Атомистика Демокрита.
- •13. Метафизика Аристотеля.
- •14. Философские школы эпохи эллинизма (эпикурейцы, стоики, скептики).
- •15. Средневековая философия: генезис, основные проблемы, концепции.
- •16. Философские учения эпохи Возрождения.
- •17. Эмпиризм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (ф. Бэкон).
- •18. Рационализм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (р.Декарт).
- •19. Проблемы социальной философии в работах т. Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо.
- •20. Философия Канта.
- •21. Метод и система г.Гегеля
- •22. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •23.Философские воззрения к. Маркса. Материалистическое понимание истории и теория отчуждения.
- •24. Философия жизни: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
- •25. Проблемы методологии науки (позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм).
- •26. Феноменология э. Гуссерля.
- •27. Основы философской герменевтики.
- •28. Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
- •29. Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма.
- •30. Русская философия XIX в.: западники и славянофилы.
- •31. Русская философия XX в.
- •32. Философская система в.С. Соловьева.
- •33. Философия русского космизма: н.Федоров, к.Э.Циолковский, а.Л.Чижевский.
- •34. Вопрос о сущности техники в философии хх в. Технократические и антитехнократические утопии постиндустриального общества.
- •35. Принципы и категории онтологии.
- •36. Понятие материи в философии и науке
- •37. Философские концепции пространства и времени. Особенности социального пространства и времени
- •38. Идея развития в философии
- •39. Исторические формы диалектики.
- •42. Проблема сознания в философии: его происхождение и сущность. Сознание и бессознательное.
- •43. Философская антропология. Проблема человека в современной философии. Биологическое, социальное и духовное в человеке.
- •49.Вопрос о сущности истины и ее критериях в истории философии.
- •41. Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли:
- •46. Понятие субъекта и объекта в гносеологии.
- •44. Проблема познаваемости мира в философии. Вера и знание. Исторические типы рациональности.
- •48. Методы научного познания.
- •47. Структура научного знания. Проблема роста научного знания.
- •Часть 2
- •40. Проблема метода в философии: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики.
- •50. Общество как целостная система. Структура общества.
- •51. Духовная жизнь общества.
- •52.Специфика социального познания.
- •56. Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса.
- •54. Взаимодействие общества и природы. Учение в.И.Вернадского о ноосфере.
- •55. Личность и общество
- •53. Общественное бытие и общественное сознание.
- •57. Общественный прогресс и его критерии.
- •58. Глобальные проблемы современности.
- •59. Проблема ценностей в философии.
- •60. Проблема смысла жизни в философии.
- •45. Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание.
11. Учение Платона об идеальном государстве.
ПЛАТОН (427-347 до н.э.) — великий древнегреческий философ, основатель Академии и родоначальник традиции платонизма.
Теория идеального государства полнее всего представлена Платоном в „Государстве” и развита в „Законах”. Истинное политическое искусство есть искусство спасения и воспитания души, а потому Платон выдвигает тезис о совпадении истинной философии с истинной политикой. Только если политик становится философом (и наоборот), можно построить подлинное государство, основанное на высшей ценности Правды и Блага. В идеальном государстве, как и в человеке, существует три начала.
1. Совещательное - правители (философы). Это интеллектуальная элита общества. По Платону, править должны знающие, и править должны именно философы т.к. они не могут совершать плохих поступков. Существует диктатура правителей. Они являются законодателями, решают все вопросы государственной и общественной жизни, занимаются науками и воспитанием. Власть это обязанность.
В сословии правителей отбираются дети наиболее способные к умственному труду. Философы обязательно должны пройти военную службу, после которой они обучаются различным наукам и только по достижении пятидесяти лет становятся правителями.
2. Защитное - воины (стражи). В сословие стражей отбираются дети с хорошими физическими данными и преобладающим яростным началом. Задача стажей состоит в защите государства. Стражам строго запрещается прикасаться к деньгам, золоту, серебру и иметь какую-либо собственность (даже жены и дети у них должны быть общими).
3. Деловое - производители (ремесленники, земледельцы). Они не должны вмешиваться в вопросы управления или иные сферы деятельности государства. Их главной функцией является обеспечение государства необходимыми благами (пищей, орудиями труда и т.д.).
Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в дела других. На это основывается наилучшее удовлетворение потребностей (т.к. каждый человек будет лучше заниматься одним делом, чем несколькими одновременно). Такое разделение труда вытекает из природного неравенства людей. Кроме того, справедливость требует соответствующей иерархической соподчиненности всех начал во имя целого.
В финале IX книги «Государства» говорится, что «не так важно, как должно или как может быть» в идеальном государстве, достаточно уже, если кто-то один живет по законам этого Города, то есть по закону Блага, Добра и Справедливости. Ведь прежде, чем возникнуть в реальности внешне, то есть в истории, платоновский Город родится внутри человека.
Платон считал, что превыше всего благо государства, а не отдельных личностей или социальных слоев (главное , чтобы было счастливо все государство в целом).
Оптимальной формой правления Платон считал аристократию (т.е. власть "лучших", управлять государством должны знающие).
Следующей, по предпочтительности, формой правления является тимократия (т.е. власть воинов-сословия стражей ). Она наиболее близка к аристократии. Такой тип формы правления существовал в Спарте. Вместо разумного начала в таком государстве господствует яростный дух. Такое государство будет вечно воевать.
Порча поглощенного войной и раздорами тимократического государства приводит в результате скопления значительного богатства у частных лиц к олигархии. Этот строй основан на имущественном цензе; у власти стоят богатые, бедняки не участвуют в управлении.
У неимущих зреет ненависть против алчных богачей, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии. В целом демократию Платон расценивает как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и не равных. Согласно Платону, демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде, и из нее вырастает ее продолжение и противоположность - тирания (т.е. власть одного человека). Чрезмерная свобода превращается в чрезмерное рабство. Тирания - наихудший вид формы правления, где царят произвол, беззаконие и насилие. Тирания является неустойчивой формой правления, т.к. у нее отсутствует социальная основа.