- •1. Генезис философского знания. Мифология и философия.
- •2. Миф как объект философской рефлексии.
- •4. Основной вопрос философии. Исторические формы материализма и идеализма.
- •5.Философия Древней Индии
- •6. Философия Древнего Китая
- •7. Античная философия (общая характеристика).
- •8. Досократики: милетцы, пифагорейцы, Гераклит, элеаты.
- •9. Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •10. Философия Платона. Притча о пещере.
- •11. Учение Платона об идеальном государстве.
- •12. Атомистика Демокрита.
- •13. Метафизика Аристотеля.
- •14. Философские школы эпохи эллинизма (эпикурейцы, стоики, скептики).
- •15. Средневековая философия: генезис, основные проблемы, концепции.
- •16. Философские учения эпохи Возрождения.
- •17. Эмпиризм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (ф. Бэкон).
- •18. Рационализм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (р.Декарт).
- •19. Проблемы социальной философии в работах т. Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо.
- •20. Философия Канта.
- •21. Метод и система г.Гегеля
- •22. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •23.Философские воззрения к. Маркса. Материалистическое понимание истории и теория отчуждения.
- •24. Философия жизни: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
- •25. Проблемы методологии науки (позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм).
- •26. Феноменология э. Гуссерля.
- •27. Основы философской герменевтики.
- •28. Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
- •29. Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма.
- •30. Русская философия XIX в.: западники и славянофилы.
- •31. Русская философия XX в.
- •32. Философская система в.С. Соловьева.
- •33. Философия русского космизма: н.Федоров, к.Э.Циолковский, а.Л.Чижевский.
- •34. Вопрос о сущности техники в философии хх в. Технократические и антитехнократические утопии постиндустриального общества.
- •35. Принципы и категории онтологии.
- •36. Понятие материи в философии и науке
- •37. Философские концепции пространства и времени. Особенности социального пространства и времени
- •38. Идея развития в философии
- •39. Исторические формы диалектики.
- •42. Проблема сознания в философии: его происхождение и сущность. Сознание и бессознательное.
- •43. Философская антропология. Проблема человека в современной философии. Биологическое, социальное и духовное в человеке.
- •49.Вопрос о сущности истины и ее критериях в истории философии.
- •41. Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли:
- •46. Понятие субъекта и объекта в гносеологии.
- •44. Проблема познаваемости мира в философии. Вера и знание. Исторические типы рациональности.
- •48. Методы научного познания.
- •47. Структура научного знания. Проблема роста научного знания.
- •Часть 2
- •40. Проблема метода в философии: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики.
- •50. Общество как целостная система. Структура общества.
- •51. Духовная жизнь общества.
- •52.Специфика социального познания.
- •56. Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса.
- •54. Взаимодействие общества и природы. Учение в.И.Вернадского о ноосфере.
- •55. Личность и общество
- •53. Общественное бытие и общественное сознание.
- •57. Общественный прогресс и его критерии.
- •58. Глобальные проблемы современности.
- •59. Проблема ценностей в философии.
- •60. Проблема смысла жизни в философии.
- •45. Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание.
31. Русская философия XX в.
Ограничение русских интересов до 19 в. Отсутствие собсвтенных философских школ. Соловьев явился русским Платоном.
Ценность личности и личной судьбы в русской философии XX в. была противопоставлена господствовавшей все предыдущее столетие ценности социальности. Значительную роль в русском религиозно-философском сознании сыграли проблемы, поставленные «антихристианством» Ф. Ницше. Одной из ее ведущих тем стало осмысление уроков национальной катастрофы 1917 г. и путей возрождения России.
В ЭМИГРАЦИИ расцветает творчество многих русских мыслителей (Н. Бердяев, Л. Шестов, И. Ильин и др.), однако эмигрантская философия фактически завершает свое существование с уходом из жизни в 1940— 1950-е гг. основных ее представителей.
Наиболее существенная черта всей русской философии, особенно в XX в., — ее онтологизм: истинное метафизическое бытие как бытие Бога; сознание, по самой своей природе находящееся внутри бытия Бога; познание истины как «внутреннее соединение с истинно сущим» на фундаменте веры; жизнь как связь между Я и бытием Бога.
Для русской философии также характерны напряженные размышления о смысле жизни, ориентированном на спасение души как условие спасения мира. При этом в русской философии усиливается тенденция к персонализму (Бердяев, Шестов, М. Бахтин), гарантирующему права и свободы человека без атомизации общества (отношения между личностью и обществом рассматриваются на основе религиозного принципа Троицы — «неслиянно и нераздельно»).
Философское творчество Н.А. Бердяева продолжалось около 50 лет. «Я философски мыслил всю жизнь, каждый день, с утра до вечера и даже ночью». Это был его «способ жить». Проблематика менялась мало — свобода, личность, творчество. Его труды, в которых своеобразие и оригинальность русской философской мысли нашли яркое и полное выражение, получили широкую известность во всем мире. Отстаивая свою «изначальную свободу», он порвал с дворянской средой, став социал-демократом. Но его личность бунтовала против любой среды, направления, партии.
Русский философ и богослов Отец Сергий Булгаков — яркий представитель в философии всеединства. Стремление углубить теорию К. Маркса привело Булгакова, начинавшего как марксист, к переходу «от марксизма к идеализму». Решающее влияние на духовную эволюцию С.Н. Булгакова оказали учения B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, Д.В. Шеллинга. Философия, согласно Булгакову, есть саморефлексия или логическое начало жизни. Однако жизнь не разгадывается умом, а лишь переживается как тайна бытия, как единство логического и алогического. Это приводит мысль к Абсолюту (Богу) и сверхлогическому знанию. В попытках достижения такого знания философия обращается к высшей форме опыта — опыту религиозному.
Особенности русской философии:
1.не было специльного философского языка
2.философия выражалась в публицистике, нравственных поучениях, трактатах
3. не было фил. школ
4. центральный проблема - поиск смысла жизни
5. искали не истину, а правду (иррационализм)
32. Философская система в.С. Соловьева.
Соловьёв Владимир Сергеевич (1853-1900)- рус. философ-идеалист и богослов, публицист и поэт. Окончил Московский ун-т (1873). На взгляды С. большое влияние оказала христианская литература, а также идеи буддизма, неоплатонизма и др. религиозно-философских систем. Мн. он заимствовал из нем. философии (Кант, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр и др.). Особенно близок С. к славянофилам. Центральной в учении С. является идея «всеединого сущего». Последнее рассматривается как сфера абсолютного, божественного, а реальный мир - как ее самоопределение и воплощение (посредником между ними выступает т. наз. мировая душа). Безусловное «всеединство» (как совершенный синтез истины, добра и красоты) постигается, по С., лишь «цельным» знанием, к-рое представляет собой синтез мистического, рационального (философского) и эмпирического (научного) знания. Причем основу его составляет знание мистическое: вера в безусловное существование предмета познания; интуиция (или воображение, дающее истинную идею предмета); творчество (или реализация этой идеи в данных опыта). Отсюда С. выводит единство теологии, философии и науки и наз. его «свободной теософией». В обществе идея «всеединства» раскрывает себя как богочеловеческий союз лиц («свободная теократия») или вселенская церковь, объединяющая все национальности и определяющая безусловные цели человечества - устроение на земле «царства божьего», где будут разрешены социальные противоречия. «Свободная теократия», по С., может явиться результатом объединения западной (католической) и восточной (православной) христианской церкви в рамках церковно-монархической государственности как единство духовной и мирской власти первосвященника и царя; особая роль в этом якобы принадлежит рус. государству. В конце жизни, разочаровавшись в теократической утопии, С. пришел к идее катастрофического конца истории, к эсхатологии. Философия, о его т. зр., имеет своей гл. целью рационально оправ-, дать социально-религиозный идеал и потому должна быть на службе у теологии. Этику С. также основывает на религии: человек нравствен, если он свободно подчиняет свою волю богу, стремится к «абсолютному добру» и устроению богочеловеческого царства. Хотя С. и выступал против «чистого искусства» (он рассматривал красоту как чувственное воплощение абсолюта и придавал искусству гл. обр. религиозно-воспитательное, теургическое значение), его поэзия и эстетика стали одним из идейных источников рус. символизма. Теория С., объективно отражавшая интересы реакционных кругов буржуазии и дворянства, оказала большое влияние на рус. религиозно-идеалистическую философию конца 19 - начала 20 в. Соч.: «Критика отвлеченных начал» (1880), «Чтения о богочеловечестве» (1877- 81), «История и будущность теократии» (1885-87), «Россия и вселенская церковь» (1889), «Оправдание добра» (1897-99), «Три разговора» (1900) и др.