- •1. Генезис философского знания. Мифология и философия.
- •2. Миф как объект философской рефлексии.
- •4. Основной вопрос философии. Исторические формы материализма и идеализма.
- •5.Философия Древней Индии
- •6. Философия Древнего Китая
- •7. Античная философия (общая характеристика).
- •8. Досократики: милетцы, пифагорейцы, Гераклит, элеаты.
- •9. Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •10. Философия Платона. Притча о пещере.
- •11. Учение Платона об идеальном государстве.
- •12. Атомистика Демокрита.
- •13. Метафизика Аристотеля.
- •14. Философские школы эпохи эллинизма (эпикурейцы, стоики, скептики).
- •15. Средневековая философия: генезис, основные проблемы, концепции.
- •16. Философские учения эпохи Возрождения.
- •17. Эмпиризм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (ф. Бэкон).
- •18. Рационализм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (р.Декарт).
- •19. Проблемы социальной философии в работах т. Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо.
- •20. Философия Канта.
- •21. Метод и система г.Гегеля
- •22. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •23.Философские воззрения к. Маркса. Материалистическое понимание истории и теория отчуждения.
- •24. Философия жизни: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
- •25. Проблемы методологии науки (позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм).
- •26. Феноменология э. Гуссерля.
- •27. Основы философской герменевтики.
- •28. Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
- •29. Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма.
- •30. Русская философия XIX в.: западники и славянофилы.
- •31. Русская философия XX в.
- •32. Философская система в.С. Соловьева.
- •33. Философия русского космизма: н.Федоров, к.Э.Циолковский, а.Л.Чижевский.
- •34. Вопрос о сущности техники в философии хх в. Технократические и антитехнократические утопии постиндустриального общества.
- •35. Принципы и категории онтологии.
- •36. Понятие материи в философии и науке
- •37. Философские концепции пространства и времени. Особенности социального пространства и времени
- •38. Идея развития в философии
- •39. Исторические формы диалектики.
- •42. Проблема сознания в философии: его происхождение и сущность. Сознание и бессознательное.
- •43. Философская антропология. Проблема человека в современной философии. Биологическое, социальное и духовное в человеке.
- •49.Вопрос о сущности истины и ее критериях в истории философии.
- •41. Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли:
- •46. Понятие субъекта и объекта в гносеологии.
- •44. Проблема познаваемости мира в философии. Вера и знание. Исторические типы рациональности.
- •48. Методы научного познания.
- •47. Структура научного знания. Проблема роста научного знания.
- •Часть 2
- •40. Проблема метода в философии: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики.
- •50. Общество как целостная система. Структура общества.
- •51. Духовная жизнь общества.
- •52.Специфика социального познания.
- •56. Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса.
- •54. Взаимодействие общества и природы. Учение в.И.Вернадского о ноосфере.
- •55. Личность и общество
- •53. Общественное бытие и общественное сознание.
- •57. Общественный прогресс и его критерии.
- •58. Глобальные проблемы современности.
- •59. Проблема ценностей в философии.
- •60. Проблема смысла жизни в философии.
- •45. Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание.
44. Проблема познаваемости мира в философии. Вера и знание. Исторические типы рациональности.
В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира. Скептики же не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания, тогда как агностики отрицают познаваемость мира. Основная проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в следующем: предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Каковы же предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Одним из истоков агностицизма является гносеологический релятивизм — абсолютизация изменчивости, текучести явлений, событий бытия и познания. В разумной мере скептицизм полезен и даже необходим. Как познавательный прием скептицизм выступает в форме сомнения, а это — шаг к истине. Сомнение — червь, подтачивающий и разрушающий устаревшие догмы, необходимый компонент развивающейся науки. Сначала уточним, что понимается под верой. По Канту, существуют три вида веры. Прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае. Вера в общие положения — доктринальная. Например, вера в то, что на всех планетах Солнечной системы нет жизни. Эта вера содержит в себе все же что-то нетвердое. Она может быть доступна опровержению. Наконец, есть моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе. Мы должны понимать расширительно третий вид веры — как религиозную веру вообще. Истинность религиозного знания имеет онтологическое основание в самом существовании человека. Прагматическая вера помогает человеку получать знания, без веры в свои силы, способности не возможно чего-либо добиться. Доктринальная вера дает базовые представления о мире, создает основы мировоззрения, отталкиваясь и перерабатывая доктринальные знания человек создает новую информацию. Житейское знание характеризуется знаниями, приобретаемыми во время жизнедеятельности. Человек, приобретая жизненный опыт, не задается в основном критическими вопросами, а воспринимает происходящее “абсолютно”. Научные знания предполагают и объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Научное познание отвечает на вопрос не только как, но и почему оно протекает именно таким образом. Сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным - общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений. Предсказательная сила — один из главных критериев для оценки научной теории. К научному познанию также тесно примыкает практическое знание. Различие между ними состоит в основном в целевой установке. Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой — в целостном, а не расчлененном отображении мира и особенно человека в мире. В науке главное — устранить все единичное, индивидуальное, неповторимое и удержать общее в форме понятий. Наука и искусство лежат в разных плоскостях. Эти виды познания мира черпают свой метод в природе своего специфического содержания.
Исторические типы рациональности:
1). Классический (17 век – последняя треть 19 века):
- период появления науки как таковой;
- идеал абсолютной истины (нет относительной);
- объективация знания (только объективность);
- наука всегда теория;
- научное познание – автономная деятельность, «чистое познание» (познание ради познания);
- стабильная механическая картина мира (неподвижная) с абсолютными пространством и временем.
2). Неклассический:
- теория относительности Эйнштейна и Бора;
- геометрия Лобачевского;
- всё относительно;
- научное познание становится более субъективным (роль субъекта (ученого) в познании);
- мир как развивающаяся система, он изменяется;
- идеал относительной истины.
3). Постнеклассический (50 – 70 года 20 века):
- формируется новая парадигма рациональности;
- оценочность как норма научного познания;
- синергетическая картина мира (мир как самоорганизующаяся, открыта система);
- плюрализм научных подходов (наука, истина и миф объединяются).