- •3. Древнеиндийская философия
- •4.Постструктурализм
- •5. Древнекитайская философия
- •6. Структурализм
- •7. Основные особенности философии в Древней Греции
- •8. Франкфуртская школа и ее представители
- •9. Милетская школа и ее представители
- •10.Аналитическая философия: г. Фреге, б. Рассел, л. Витгенштейн
- •11.Гераклит
- •12. Герменевтика
- •13. Пифагор
- •14.Экзистенцализм и его представители
- •15. Элейская школа: проблемы бытия
- •16. М. Хайдеггер
- •17.Атомизм Левкиппа и Демокрита
- •18. Феноменология э.Гуссерля
- •19. Софисты
- •20. Немецкий историцизм: о. Шпеглер, м. Вебер
- •21. Сократ
- •22.Философские аспекты учения з. Фрейда и к.Г. Юнга
- •23. Платон и его значение
- •24. Неокантианство: маргбургская и баденская школы
- •Баденская школа
- •25. Аристотель
- •26. Ф. Ницше
- •27. Эпоха эллинизма: общая характеристика и основные течения
- •28. Европейский позитивизм второй половины 19 века
- •29. Неоплатонизм Плотина.
- •30. Марксизм и его значение.
- •31. Средневековая философия и её значение: патристика и схоластика.
- •Марксистская философия
- •Коммунизм
- •Марксизм как официальная идеология
- •32. А.Шопенгауэр
- •33. Философия эпохи Возрождения. Общая характеристика.
- •34.Диалектика Гегеля.
- •35. Начало новоевропейской философии: ф.Бэкон и р.Декарт.
- •36. Шеллинг
- •Дети Шеллинг, Германн (1824—?) — прусский государственный деятель и единственный сын философа[1]. Общая характеристика творческих периодов
- •Влияние натурфилософии
- •37. Английский эмпиризм: Гоббс, Локк.
- •38. И.Г.Фихте.
- •Влияние предшествующих философских систем, главным образом Канта и Спинозы.
- •39. Эпоха Просвещения и её значение.
- •40. Теория познания и.Канта.
19. Софисты
С. - группа древнегреческих философов сер. V – перв. пол. IV вв. до н.э. ( Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Алкидам, Критий и др. Древнегреческое «софистэс»означает мастра, знатока. мудреца. С сер. V в. до н.э. софистами стали называть платных учителей мудрости: красноречия и других знаний, полезных публичной деятельности. Отрицательное отношение к софистам сформировали их оппоненты, в частности Сократ, Аристофан, Платон. Однако с позиции культурно-философского процесса как целого их деятельность оценивается позитивно. Они усилили процесс демократизации образования. Ввели в философию проблемы этики, политики, логики, риторики, языка – т.е. совершили поворот философской мысли с проблем космоса на проблемы человека. это позволяет считать софистов древнегреческими гуманистами, открывшими древнегреческое Просвещение.
С позиции релятивизма ( все относительно) софисты выступили против древнегреческих традиций, норм поведения, провозгласив свободу человеческого духа. Девизом, опознавательным знаком софистов стало положение Протагора: «Человек-мера всех вещей».
Софи́сты (от др.-греч. σοφιστής — «умелец, изобретатель, мудрец, знаток») — древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители одноименного философского направления, распространенного в Греции во 2-ой половине V — 1-й половине IV веков до н. э. В широком смысле термин «софист» служил для обозначения искусного или мудрого человека. Софистами иногда называют представителей древнекитайской школы имён (мин цзя) (Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Луна и др.) В широком смысле принято говорить о трех эпохах софистики: Классическая или древняя (древнегреческая) софистика (V— 1-я половинаIVвеков до н. э.), в которой принято различать: старших софистов, ихакмеприходилось на 2-ю половину 5 в. до н. э. (наиболее известныПротагор Абдерский,Горгий из Леонтин,Гиппий из Элиды,Продик Кеосский,Антифонт,Критий Афинский). младших софистов, их акме приходилось на 1-ю половину 4 в. до н. э. (наиболее известныЛикофрон,Алкидамант,Фрасимах).Втораяили новая софистика (2— нач.3 в. н. э.). Основные представители —Лукиан Самосатский,Флавий Филострати другие.Третьяили поздняя софистика (4 в. н. э.). Основные представители —Либаний,Юлиан Отступник. Вторая и третья софистики назывались так лишь по аналогии с классической софистикой и представляли собой подражательные литературные течения, стремившиеся реставрировать идеи и стиль классических софистов. От большинства древнегреческих софистов не сохранилось полных сочинений, а только фрагменты или свидетельства. В более-менее полном виде сохранились лишь следующие тексты:Горгий. Сохранились две речи: «Похвала Елене» и «Защита Паламеда». В настоящее время считают эти речи подложными. Антифонт. Сохранилось несколько речей (так называемая «тетралогия») и фрагмент сочинения «Истина». Критий. Через Секста Эмпирикадо нас дошёл фрагмент текста «Сизиф». По мнению большинства современных исследователей, этот текст не принадлежит Критию. «Двоякие речи» анонимного автора. Основными древними источниками о софистах являютсяПлатон,Аристотель,Диоген Лаэртский,Флавий Филострати другие. Все фрагменты и свидетельства о софистах собраны втрудеДильса—Кранца. На русский язык переведены единственный разМаковельским. Перевод осуществлялся зачастую с немецкого языка, в настоящий момент считается устаревшим и подвергается критике. В целом с философской точки зрения направление было весьма эклектичным, не объединённым едиными социально-политическими, культурными и мировоззренческими основами. Человек считается мерой всех вещей, существующих, поскольку они существуют, и не существующих, поскольку они не существуют. Моральные нормы произвольны. Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга, другие, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом. Все в мире относительно Широкую известность получила критика софистов у Сократа и сократиков, а также Платона. К IV в. начался упадок софизма. Постепенно из учений софистов уходили философские концепции и оставались только элементарные основы риторики, позволявшие оперировать словами и понятиями для абстрактного доказательства или опровержения чего-либо. Учение большинства софистов вступало в противоречие с религиозными представлениями. Большая часть софистов придерживалась атеистических или агностических взглядов. Протагор был агностиком и приобрел славу безбожника. В своем сочинении «О богах» он писал: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет. Ибо многое препятствует узнать (это): и неясность (вопроса) и краткость человеческой жизни»[3]. Некоторые софисты (Диагор Мелосский и Феодор Киренский, получивший даже прозвище «безбожник») прямо отрицали существование богов. За голову Диагора была назначена награда — он разгласил таинство элевсинских мистерий. Продик Кеосский видел истоки религии в почитании вина, хлеба, рек, солнца и т. п. — то есть всего полезного людям. В «Сизифе» Критий пишет, что религия — человеческая выдумка, служащая для того чтобы умные люди заставили глупых выполнять законы Софисты обосновывают право человека смотреть на окружающий мир сквозь призму своих интересов и целей. Протагор первым выдвинул теорию, согласно которой возможно воспитание добродетели. Он полагал, что существует два уровня законов: естественный и социально-нравственный. Некоторые софисты полагали, что нравственность является врожденным качеством человека, хотя и проявляется она поздно. Отсюда их негативное отношение к существующей морали как неспособной быть истинной. Они приравнивают искусственное и противоестественное. В результате появляется точка зрения об условности законов морали и общества для человека. Соответственно, нравственное поведение человека заключается, прежде всего, в соблюдении общепринятых норм поведения. Софисты сделали важное наблюдение, характеризующее специфику норм морали как норм, кодирующих неприродные общественные отношения между людьми. Их нарушение связано с позором и наказанием только в том случае, если это нарушение замечено другими людьми. Если оно не замечено, то нарушителю ничего не грозит. В греческом полисе не было разделения на частную и гражданскую жизнь. Закон добродетели равнялся закону полиса. Человек был, прежде всего, гражданином полиса, поэтому в качестве морального субъекта он был публичным человеком. Это было не лицемерие, поскольку наедине с собой он переставал быть нравственным.