Общий список литературы:

Абрамова З.А. Палеолитическое искусство на территории СССР. М.-Л., 1962.

Абрамова З.А. Изображения человека в палеолитическом искусстве Евразии. М.-Л., 1966.

Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М., 2004.

Античные государства Северного Причерноморья / Археология СССР. М., 1984. C. 357, табл. CLXVI, 1.

Артамонов М.И. Антропоморфные божества в религии скифов // АСГЭ, 1961, вып. 2. С. 75.

Археология СССР / Палеолит СССР. М., 1984.

Бессонова С.С. Религиозные представления скифов. Киев, 1983. С. 77; 86; 85, рис. 10, 2.

Берге ван ден Л. Древности страны луров. С.-Пб., 1992. С. 22; 37.

Бозунова И.В. Искусство доклассового общества. Учебное пособие. Л., 1975.

Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М., 1990.

Бретон Ж.-Ф. Работа французской археологической миссии в Южном Йемене // ВДИ,1989, № 3. С. 153, рис. 4.

Винкельман И.И. История искусства древности. М., 1933.

Глушков И.Г. Иконографические особенности некоторых самусьских изображений человека // Антропоморфные изображения. Новосибирск, 1987. С. 89–95.

Граков Б.Н. Скифский Геракл // КСИИМК, XXXIV, М., 1950. С. 8.

Граков Б.Н. Скифы. М., 1971. С. 83.

Елизаренкова Т.Я. Мир идей ариев Ригведы / Ригведа. Мандалы V – VIII. М., 1999. С. 455–456.

Замбровский Б.Я. Истоки искусства. Воронеж, 1976.

Звери в камне. Первобытное искусство. Новосибирск, 1980.

Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.

Ильинская В.А., Тереножкин А.И. Скифия VII-IV вв. до н.э. Киев, 1983. С. 213.

Каган М.С. Морфология искусства. Л., 1972.

Ковалева В.Т., Шилов С.Н. Прообраз Индры: об интерпретации антропоморфного изображения на сосуде // Вопросы археологии Урала. Екатеринбург, 2002. С. 119–126.

Кожин П.М., Сарианиди В.И. Змея в культовой символике анаусских племен // История, археология и этнография Средней Азии. М., 1968. С. 35–40.

Кожин П.М., Фролов Б.А. Представления о пространстве в творчестве населения палеолитической Европы // Советская этнография, 1973, № 2.

Косарев М.Ф. К вопросу об антропоморфных и солярных рисунках на самусьской керамике // СА, 1964, № 1.

Косарев М.Ф. Древние культуры Томско-Нарымского Приобья. М., 1974. С. 57–60.

Косвен М.О. Очерки истории первобытной культуры. М., 1957.

Крывелев И.А. История религий. М., 1975. С. 81.

Кюн Г. Искусство первобытных народов. М.-Л., 1933.

Лопатин В.А., Мещерякова Т.Г. К вопросу о религиозно-космогоническом обосновании принципа власти (по материалам древней торевтики) // Многообразие религиозного опыта и проблемы сакрализации и десакрализации власти в христианском и мусульманском мире. Часть 2. Саратов, «Научная книга», 2005. С. 15.

Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. М., 1951. С. 74.

Мартынов А.И. Археология. М., 2005.

Массон В.М. Средняя Азия и Древний Восток. М.-Л., 1964. С. 430.

Матющенко В.И. Духовная культура томских племен эпохи неолита и бронзы // Труды ТГУ. Т. 167, Томск, 1964.

Матющенко В.И. Древняя история населения лесного и лесостепного Приобья. Ч. 2. Самусьская культура//ИСС, вып. 10. Томск, 1973. С. 97–100.

Матющенко В.И. О южном компоненте в составе самусьской культуры // Проблемы археологии Евразии и Северной Америки. М., 1977.

Мифы народов мира / Энциклопедия в двух томах. М., 1992.

Мозолевський Б.М. Товста Могила. Киiв, 1973. С. 39, рис. 23.

Молодин В.М. Эпоха неолита и бронзы лесостепного Обь-Иртышья. Новосибирск, 1977. С. 76, табл. LXI, 6.

Нарты. Кабардинский эпос. М., 1951. С. 136.

Окладников А.П. Утро искусства. Л., 1967.

Отрощенко В.В. Идеологические воззрения племен эпохи бронзы на территории Украины (по материалам срубной культуры) // Обряды и верования древнего населения Украины. Киев, 1990. С. 8.

Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М., 1985. С. 42.

Ранние формы искусства. М., 1972.

Рейнак С. История пластических искусств. М.-Л., 1938.

Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. М.-Л., 1960.

Рыбаков Б.А. Космогония и мифология земледельцев энеолита // СА, 1965, № 1. С. 27–28.

Савостина Е.А. «Змееногая богиня» – «прорастающая дева» (двусторонний антропоморфный акротерий из Пантикапея) // Историко-археологический альманах. Вып. 2, Армавир – Москва, 1996. С. 77.

Сарианиди В.И. Бактрийский центр златоделия // СА, 1987, № 1. С. 81, рис. 8; С. 77.

Славнин В.Д. Некоторые аспекты развития ранних форм религии в лесном Приобье в эпоху металла (к постановке проблемы) // Этнокультурная история населения Западной Сибири. Томск, 1978.

Стингл М. Таинственная Полинезия. М., 1991. С. 14.

Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985.

Студзицкая С.В. Изображение человека в искусстве древнего населения Урало-Западносибирского региона (эпоха бронзы) // Антропоморфные изображения. Новосибирск, 1987. С. 73–88.

Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990. С. 541.

Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 377.

Формозов А.А. Очерки по первобытному искусству. М., 1969.

Хантер Д. Охотник. М., 1960. С. 86–87.

Храпченко М.П. Природа эстетического знака // Семиотика и художественное творчество. М., 1977.

Шер Я.А. Петроглифы Средней и Центральной Азии. М., 1980. С. 205.

Шиллер Ф. Статьи по эстетике. М.-Л., 1935.

Шишлина Н.И. О змее в мифологических представлениях степных кочевников эпохи бронзы // Труды ГИМ. Вып. 96. С. 24.

Шумер: города Эдема / Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации». В переводе В. Хренова. М., 1997. С. 49; 103.

Ehrlich E.L. Die Kultsymbolik im Alten Testament und im nachbiblischen Judentum. Stuttgart, 1959.

Herrmann J Symbolik in den Religionen der Naturvolker. Stuttgart, 1961. S. 104.

Herrmann J. Spuren des Prometheus. Der Aufstig der Menschheit zwischen Naturgeschichte und Weltgeschichte. Urania-Verlag. Leipzig-Jena-Berlin, 1977.

1К архантропам современная антропология относит ранние формы гоминид: питекантропов, синантропов, атлантропов, телантропов, гейдельбергского человека, антропоидов из Вертешсёллёш и Бильцингслейбен – носителей ашельской древнепалеолитической культуры, возраст которой составляет примерно 800-200 тысяч лет т.н.)

2 Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М., 2004.

3Шиллер Фридрих, 1759-1805 гг., – немецкий поэт, философ и историк, работавший также в области исследований по эстетике и теории искусства, полагал, что предмет влечения к игре есть живой образ, то есть красота. Игра – это свободное самодеятельное раскрытие всех сил человека, его сущности. Человек в игре творит реальность высшего порядка («эстетическая реальность») и творит самого себя как всестороннюю гармоничную личность, а общество как общество «эстетическое» (см., например: Шиллер Ф. Статьи по эстетике. М.-Л., 1935).

4Кант Иммануил, 1724-1804 гг., – немецкий философ, ученый, родоначальник немецкой классической философии, автор «небулярной» космогонической гипотезы об образовании планетных систем из первоначального диффузного вещества. В области эстетики искусства К. – сторонник формалистского подхода. «Прекрасное» сводится к «незаинтересованному удовольствию», доставляемому созерцанием эстетической формы предмета. В этом смысле прекрасное субъективно и его оценка не может быть доказана, однако эстетическое суждение высказывается так, как если бы выражаемая в нем оценка имела общее для всех и необходимое значение. Произведение искусства рассматривается в эстетическом суждении как целесообразное, но его целесообразность не предписана художнику извне: это целесообразность без цели. В эстетике К. объявил высшим видом искусства поэзию, т.к. она возвышается до изображения идеала.

5Бюхер К. Возникновение народного хозяйства. Пг., 1923.

6Спенсер Герберт, 1820-1903 гг., - английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма. Философия С. резюмировала принципы и фактический материал естествознания. Отсюда – эстетические воззрения С., сочетающие различные мотивы: принцип бесцельной целесообразности Канта, понимание искусства как игры, идущее от Шиллера, и утилитаризм Дарвина, согласно которому прекрасно то, что было в прошлом полезно.

7Дарвин Чарлз Роберт, 1809-1882 гг., - английский естествоиспытатель, основатель эволюционного учения о происхождении видов путем естественного отбора

8Шопенгауэр Артур, 1788-1860 гг., - немецкий философ-идеалист, называвший свою философию «пессимизмом». В иррациональном учении Ш. искусство – создание гения, основывающееся на способности «незаинтересованного созерцания», в котором субъект выступает как «чистый безвольный» субъект, а объект – как идея. Высшее из искусств – музыка, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, а непосредственное отражение самой воли.

9Рейнак С. История пластических искусств. М.-Л., 1938.

10Герасимов Михаил Михайлович – видный советский антрополог, археолог, искусствовед, создатель уникальной методики восстановления портрета ископаемого человека по черепу.

11Герасимов М.М. Люди каменного века. М., 1964.

12Окладников Алексей Петрович – видный советский археолог, исследователь первобытных культур Сибири, большое внимание уделявший также проблемам развития первобытного искусства.

13Окладников А.П. Утро искусства. Л., 1967.

14Платон Афинский, 427-347 гг., до н.э. – древнегреческий философ, родоначальник платонизма. Стремясь определить систему искусств и наук, ведущих к мудрости и необходимых для воспитания философа, П. рассматривает проблему передачи знаний. Возможно научить искусству счета, живописи, игре на музыкальных инструментах, пению, медицине и т.д., но не поэтическому искусству. В данной избирательности проявляется известный мистицизм П. в отношении к искусству как таковому.

15Фрейд Зигмунд, 1856-1939 гг., – австрийский невропатолог, психиатр, психолог, основоположник психоанализа. Сублимация – центральное понятие в психологической трактовке Ф. культуры, которая рассматривается им, как результат неизбежного компромисса между стихийными влечениями и требованиями реальности.

16Плеханов Георгий Валентинович, 1856-1918 гг., – русский теоретик и пропагандист марксизма, философ, видный исследователь в области истории, экономики, социологии, эстетики, религии и атеизма. Приняв и продолжая традиции материалистической эстетики Белинского, Чернышевского, Добролюбова, П. первым в марксистской литературе подверг критике биологические концепции происхождения искусства и утверждал, что искусство, эстетические чувства и понятия рождаются в результате трудовой деятельности общества, человека, а в оценке произведения искусства критерий идейности, жизненной правды должен сочетаться с критерием художественности.

17Праобщина – наиболее ранняя форма первобытного коллектива людей, по определению Ф. Энгельса «первобытное человеческое стадо». Различаются два последовательно развивавшихся типа праобщин: ранняя, представленная сообществами архантропов, и развитая – коллективы неандертальцев.

18Палеолит – древний каменный век, соответствующий времени развития архантропов, палеоантропов-неандертальцев и неоантропов-Homosapiens, примерно 2 млн. – 40 тыс. лет т.н.).

19Мезолит – эпипалеолит, время перехода к неолиту, позднему каменному веку, соответствующий времени отступления ледника и широкому расселению первобытного человечества, примерно 12 – 8 тысячелетия до н.э.

20Неолит – поздний каменный век – время перехода от присваивающего к производящему хозяйству, одомашнивания растений и животных, появления керамики, формирования больших праязыковых семей, примерно 8 – 5 тысячелетия до н.э.

21Бронзовый век – эпоха палеометаллов, время освоения металлургии меди и бронзы, появления первых ближневосточных, азиатских и средиземноморских цивилизаций, активно влиявших на варварскую евроазиатскую периферию,IV–IIтысячелетия до н.э.

22Ранний железный век – открытие и динамичное распространение металлургии железа, время развития блестящих цивилизаций Востока и Средиземноморья, Древней Греции и древнего Рима, вступавших в активные политические и культурные взаимоотношения с варварским миром Евразии, примерноXIв. до н.э. –IVв. н.э.

23Притча о «золотом веке» древности содержится в поэме древнегреческого поэта Гесиода, жившего на рубежеVIII-VIIвв до н.э., «Работы и дни». Умозрительные представления античных поэтов и философов о беззаботной и счастливой жизни древнейших «золотых» поколений человечества в чем-то перекликаются с марксистским тезисом о «первобытном коммунизме» на стадии первобытнообщинной общественно-экономической формации.

24Об этом и далее см., например: Окладников А.П. Утро искусства. Л., 1967; Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985.

25Копьеметалка – приспособление для более дальнего и мощного броска копья, изобретенное в позднем палеолите в приледниковой Европе. Представляет собой неширокую дощечку с рукоятью и упором для основания древка копья. Известны роговые и костяные экземпляры, покрытые резьбой, иногда с изображениями животных, но наиболее широко, вероятно, были распространены деревянные копьеметалки, что косвенно подтверждается этнографическими аналогиями в австралийской аборигенной культуре.

26Лартэ Эдуард, 1801-1873 гг, - французский палеонтолог и археолог, один из пионеров изучения палеолита Франко-Кантабрии, вместе с Г. Кристи считается первооткрывателем древнейшего искусства малых форм в пещерах и культурных слоях Южной Франции, проводил раскопки в Ложери, Ле-Мустье, Ла-Мадлен и др. Соавтор многотомного труда «Древности Аквитании», вышедшего в свет в 1865-1875 гг.

27Кристи Генри, 1810-1865 гг., британский банкир и предприниматель, путешественник и собиратель этнологических колекций. Вместе с Э. Лартэ участвовал в раскопках пещер Южной Франции. Преждевременно умер в 1865 г., простудившись при посещении бельгийских пещер. В завещании выделил значительные средства на публикацию «Древностей Аквитании», а также на нужды развития Британского музея, куда были переданы и его личные коллекции – в настоящее время около 30 тыс. предметов.

28Пьетт Эдуард, 1827-1906 гг., - французский археолог, исследовал палеолитические пещеры Юго-Западной Франции в концеXIXстолетия. В Мас-д-Азиль открыл т.н. азильскую (мезолитическую) культуру, перекрывавшую позднепалеолитический мадленский слой, в Брасемпуи обнаружил известную женскую статуэтку. Одним из первых признал подлинность Альтамиры, верно определив время этого искусства мадленским периодом.

29Альтамира – наиболее значительная по художественному богатству, а также по трагической роли в историографических коллизиях пещера, расположенная на северных отрогах Пиренеев, близ испанского г. Сантандера. Открыта в 1869-1870 гг, впервые осмотрена М. де Саутуолой в 1875 г, живопись А. замечена только в 1879 г, после чего начались длительные споры по поводу подлинности этого искусства. Последующую трагедию обусловили догматические представления эволюционизма о «бессмысленности» ледниковой доистории. Лиссабонский археолого-антропологический конгресс 1880 г. провозгласил А. новоделом и преднамеренной фальсификацией. Лишь в началеXXстолетия А. была реабилитирована как подлинный шедевр палеолитической монументальной живописи мадленской эпохи. Возраст А. по радиоуглероду – 15500 лет т. н.

30Охра – природный минерал, окисел железа красного, желтого или коричневого цвета. О. широко распространена в природе и использовалась для раскрашивания, например, в пещерном искусстве, в керамическом производстве, как древняя косметика. Красной О., начиная с палеолита, раскрашивали тела умерших, в погребальных обрядах она символизировала кровь, цвет нарождающейся зари и принцип жизни.

31Мортилье Габриэль де, 1821-1898 гг., французский археолог, ученик Э. Лартэ, автор археологической периодизации культур каменного века, усовершенствовавшей систему «трех веков».

32Картальяк Эмиль, 1843-1921 гг., - один из основоположников французской археологии, издавал первый, основанный Мортилье, археологический журнал «Материалы по естественной истории человека». Первоначально отрицавший подлинность искусства Альтамиры, К., после посещения пещеры вместе с Брейлем, изменил прежнюю точку зрения, о чем заявил в своем «Покаянии скептика». Его авторитет помог убедить скептиков в подлинности высокого искусства палеолита.

33Брейль Анри, 1877-1961 гг., - крупнейший археолог Западной Европы в первой половине ХХ века, автор более 500 публикаций, среди которых наиболее значительна монография «Четыреста веков наскального искусства», вышедшая в 1952 г. Фундаментален вклад Б. в разработку проблем археологической периодизации палеолита, особенно в изучение «доисторического искусства», от франко-испанских пещерных галерей до наскальных писаниц Испанского Леванта и «южного» (бушменского) искусства Африки. Очень важен вывод Б. о первичности в верхнем палеолите раннеориньякского контурного рисунка. Б. фактически создал основную источниковедческую базу изучения пещерного искусства.

34Буше де Кревкер де Перт Жак, 1788-1868 гг., - французский археолог и коллекционер, был убежден в том, что случайные природные объекты, камни, похожие на животных, птиц, людей, могли служить предтечей будущего искусства. Человек начал творить, подражая природе. Основная заслуга ученого состоит в первом обнаружении ручных рубил, залегавших совместно с плейстоценовой фауной в гравийных карьерах Меншкура и Мулен-Кэньона на террасах Соммы, а также в предположении, что эта примитивная культура должна была предшествовать древним кельтам Западной Европы.

35Неандертальский человек – ископаемый вид, скелеты которого обнаружены на обширной территории – в Узбекистане, на Ближнем Востоке, в Северной Африке и на большей части Европы, не затронутой ледником. Наиболее примитивные разновидности Н. отмечены в Юго-Восточной Азии и на юге Африки. Н. обладал позднеашельской и мустьерской орудийными культурами. Наиболее развитые популяции Н. (Ла-Ферраси, Шанидар, Схул, Тешик-Таш) уже имели начальные представления о погребальной обрядности и начертательном творчестве, а также, возможно, обладали зачатками членораздельной речи.

36Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985.

37Культурно-историческая школа (оппоненты эволюционизма в концеXIX- началеXXвв) концептуально провозгласила индивидуальность и неповторимость любого культурного явления, которое возникает в истории человечества только один раз и в одном месте. Отсюда – понятие о «Культурном круге» Гребнера (1877-1934), а также «изначальности единобрачия и единобожия» Шмидта и Копперса.

38Ляско – пещера в Монтиньяке (Дордонь, Франция), один из наиболее знаменитых памятников пещерного искусства, открытый в 1940 г. Содержит великолепную серию верхнепалеолитических росписей и гравировок, которые едва не погибли от плесени, появившейся в результате частых посещений и проникновения воздуха. Благодаря принятым мерам живопись удалось сохранить.

39 Абрамова З.А. Изображения человека в палеолитическом искусстве Евразии. М.-Л., 1966; ЕфименкоП.П. Очерки первобытной культуры.

40 Традиция татуировки уходит очень глубокими корнями в древнейшую идею символики «раны». Первые Т. представляли собой различные искусственно выполненные шрамы, похожие на удары когтей (гриффады). Позже они приобретают декоративный характер, но выполняются традиционными методами, это ранки-порезы, наносившиеся в определенном порядке, или прижигания тлеющей палочкой, например, «спина крокодила»у австралийских аборигенов. Искусство цветной монохромной Т. было известноужеполинезийцам, которые покрывали ею обширные участки тела. Археологически Т. зафиксированы в погребальных комплексах Пазырыка. Здесь они изображают стилизованных животных, что вписывается в общий контекст искусства звериного стиля скифских культур раннего железного века. Это позволяет предполагать, что в древности традиция татуирования тела была очень широко распространена во всем мире.

41Древнеземледельческая трипольская культура названа по месту первого открытия у с. Триполье близ Киева. Распространена в энеолите правобережной Украины, в Молдавии. На территории Румынии ей соответствует аналогичная культура Кукутени. Хронологические рамкиIV-вторая половинаIIIтыс. до н.э. В материалах Т. много стилизованных фигурок сидящих и стоящих женщин, которые трактуются как амулеты и атрибутика домашних алтарей в идеологии земледельческих культов. В данном случае образ прародительницы покровительствует природе и отвечает за урожайность полей и умножение домашнего скота.

42Телль Сузы исследовался французами в Юго-Западном Иране, на реке Керхе. Древнейшие пласты С., в которых также обнаружена антропоморфная женская пластика, посвященная древнеземледельческим культам, относятся кIIIтыс. до н.э. и одновременны месопотамским культурам Убейда, Урука и Джемдет-Насра. ВоIIтыс. до н.э. С. – столица Элама, а вIтыс. главный город империи Ахеменидов.

43Капсийская культура мезолитического облика получила название от памятника Гафса в Тунисе. Древнейшая фаза К. начинается ранее 8 тыс. до н.э. и представлена кучами золы и хозяйственных отбросов с пластинчатой и микролитической индустрией. Распространена на южном побережья Средиземного моря от Хауа-Фтеах в Ливии до Марокко, включая территории Туниса и Алжира.

44 Геронты – старики, старейшины – представители древнейших органов власти, соответствовавших раннеродовым коллективам. Власть старейшин выражалась в принятии окончательных решений на общеродовых и общеплеменных советах. Она была основана на всеобщем уважении к возрастным категориям пожилых людей, уважении к их жизненному опыту, знаниям и мудрости. Отсюда следует вывод об универсальной форме власти древних эпох – геронтократии.

45Гагат – мягкий камень черного цвета, родственный лигниту, или минерализованная каменноугольная смола. В археологических комплексах различных эпох нередко встречаются украшения и амулеты из Г., который ценился как священный камень, оберегающий его владельца от порчи, сглаза и укусов ядовитых насекомых.

46Анимализм (отлат. аnimal- животное) – основное направление в художественном творчестве каменного века. В А. доминируют образы диких животных, но он запечатлел состав ледниковой фауны лишь частично и был ограничен тремя сюжетными группами. 1-промысловые виды (бизон, лошадь, северный олень, мамонт, шерстистый носорог, баран). 2-пещерные хищники (лев, тигр, медведь). 3-птицы и рептилии (змея, черепаха). В мадлене тематика несколько расширяется, появляются образы волка, зайца, рыб, отдельных растений, а также различные фантастические персонажи двойственной природы – человеко-звери. Это свидетельствует о сложном абстрактном мышлении первобытного художника на фоне становления ранних космогонических, теогонических и этногонических представлений.

47Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.

48Окладников А.П. Утро искусства. Л., 1967.

49Кюн Г. Искусство первобытных народов. М.-Л., 1933.

50Формозов А.А. Очерки по первобытному искусству. М., 1969.

51Оленеостровский могильник – огромный некрополь на одном из островов Онежского озера. В материалах могильника – прекрасные костяные изделия, представленные мелкой пластикой, утварью, охотничьим вооружением, а также каменной индустрией – наконечниками, ножами, пластинами, топорами и теслами. Наиболее близки О. материалы прионежских стоянок Нижнее Веретье, Кубенино, а также Шигирского торфяника. Судя по находкам, основным занятием населения, оставившего О., было рыболовство и охота. Зооморфная пластика свидетельствует о культе животных, в котором особенно почитались лось и медведь.

52Окладников А.П. Утро искусства. Л., 1967.

53Поселение эпох позднего неолита и раннего энеолита Варфоломеевка обнаружено в 1984 г. около одноименного поселка в Питерском районе Саратовской области А.Ю. Стекловым. В 80-90 гг. ХХ в. памятник исследовал А.И. Юдин. Этот уникальный комплекс с прочерченно-накольчатой и воротничковой керамикой позволил детально уточнить культурогенетические процессы в Нижнем Поволжье на рубеже неолита – энеолита, проследить признаки становления здесь производящих форм хозяйства (коневодство и разведение мелкого рогатого скота), первое знакомство с металлом (балканская медь), а также представить характер поздненеолитического степного искусства.

54Юдин А.И. Варфоломеевская стоянка и неолит степного Поволжья. Саратов, 2004.

55 Древнеямная культурная общность раннего бронзового века (III тыс. до н.э.) занимала гигантскую территорию от Урала до Днестра. Погребения Д. совершались под курганами, в больших ямах, скелеты скорчены на спине, ориентированы к востоку, часто окрашены охрой. Инвентарь беден: круглодонная керамика, костяные «молоточковидные булавки», каменные топоры и скипетры, медные ножи и шилья. Изредка встречаются деревянные четырехколесные повозки. Носители Д. занимались преимущественно скотоводством, причем его подвижными формами. Д. население Приуралья развивало металлургию меди и бронзы.

56Курган срубной культуры эпохи поздней бронзы (XVв. до н.э.) на балке Сухая Саратовка в Энгельсском районе Саратовской области был раскопан в 1977 г. экспедицией ИА АН СССР под руководством Л.Л. Галкина. В детском погребении обнаружен глиняный горшок, на котором был схематичный рисунок двухколесной повозки, запряженной парой лошадей, и фигурка человека.

57Грунтовый могильник у с. Смеловка в Энгельсском районе Саратовской области был полностью исследован в 1995-2000 гг. В.А. Лопатиным. Это самый крупный могильник срубной культуры эпохи поздней бронзы, в котором раскопано 131 погребение. Некрополь функционировал сXVIдоXIVвв. до н.э. В нем отразились сложные процессы локального культурогенеза, в котором взаимодействовали различные культурные группы местного степного и пришлого лесостепного происхождения. Среди керамических сосудов, обнаруженных в Смеловке, есть украшенные сложными нерегулярными композициями, близкими к пиктограммам

58Галкин Л.Л. Сосуд срубной культуры с сюжетным рисунком из Саратовского заволжья // СА. 1977. № 3.

59Ригведа – наиболее ранняя и важнейшая часть вед, религиозные гимны индоариев периода завоевания ими Северо-Западной Индии. Содержит более 1000 гимнов различного содержания, которые в устной мифопоэтический форме складывались воIIтыс. до н.э. и так передавались из поколения в поколение в среде степных скотоводов. На санскрите Р. была зафиксирована приблизительно на рубежеII-Iтыс. до н.э., уже в Индостане, в значительно переработанном виде.

60Скифская культура – термин, в который исследователи вкладывают различный смысл. В узком значении этим термином обозначают культуру только самих скифов, занимавших, по данным Геродота, территорию степей Северного Причерноморья. В более широком смысле термин употреблялся как название культур, распространенных к северу от Черного моря, в Предкавказье, на Дону и его притоках. Применительно к искусству раннего железного века уместно употребление еще более широкого понятия «скифо-сибирский звериный стиль», распространенный от Карпат и Кавказа до Енисея и предгорий Памира. Это яркое явление, по самым общим оценкам, занимало хронологический период междуIXиIIIвв. до н.э. Общие культурные традиции скифской эпохи в искусстве развиваются и в более позднее гунно-сарматское время.

61Савроматская культура –VII-IVвв. до н.э. – была распространена на Дону, в Поволжье и Приуралье. Кочевая культура, представленная только погребальными памятниками, она является одним из звеньев в цепи степных культур Евразии (скифо-сибирского мира). Сав.к. присущи все известные элементы «скифской триады», включающей воинское снаряжение, предметы «звериного стиля», оснащение верхового коня. Особое явление – женские захоронения с оружием (амазонки) и сакральными предметами (жрицы). Сарматская культура –IIIв до н.э. –IIIв н.э. – сменяет савроматскую, вначале в Приуралье, затем распространяется в Поволжье, на Дон, Кавказ и в Причерноморье. Хронологически рассматривается в качестве трех этапов или культур: ранняя – прохоровская, средняя – сусловская, поздняя – аланская. Как и савроматы, представители сарматских культур были кочевниками-скотоводами. Лишь на Кавказе наблюдается частичное оседание сарматских племен и переход к земледелию. Для сарматских погребений характерно обилие импорта из городских греческих полисов Причерноморья и земледельческих культур Средней Азии.

62Саки и массагеты – скифоидное скотоводческое население древней Бактрианы в Средней Азии, на Памире и Севере Афганистана в середине и второй половинеIтыс. до н.э.

63Пазырыкцы (юечжи) – скифоидное, или смешанное, европеоидно-монголоидное население горного Алтая второй половиныIтыс. до н.э. Пазырыкские курганы, в связи с мерзлотными явлениями, сохранили практически все, что в них было захоронено: трупы людей и лошадей, многочисленный инвентарь, в том числе из органических материалов, одежду, обувь, ковры, плюмажи конской сбруи. Сюжеты звериного стиля здесь прослеживаются не только в украшениях и утвари, но и в татуировках, покрывающих тела умерших.,

64Трехчастная структура мира – универсальная космогоническая модель мироздания древности. Первобытные люди представляли себе вселенную в виде трех сфер, что соответствовало образу «мирового древа». Крона дерева (верхняя сфера) являлась обителью светил, богов, птиц; ствол с ветвями (средняя сфера) – мир людей и полезных животных (травоядные, кошачьи и псовые хищники); корни (нижняя сфера) – хтонический мир злых духов и вредных существ (рептилии, земноводные, водоплавающие птицы, бобры.

65Инсигнии – предметы, маркирующие социально значимых представителей общества. Вотивный, знаковый характер инсигнии мог быть адресован как предмету специального назначения, например, скипетру или посоху, так и различным видам вооружения – копью, топору, булаве; украшениям – перстню, медальону, ожерелью; деталям одеяний – поясу, фурнитуре, головным уборам.

66Лопатин В.А., Мещерякова Т.Г. К вопросу о религиозно-космогоническом обосновании принципа власти (по материалам древней торевтики) // Многообразие религиозного опыта и проблемы сакрализации и десакрализации власти в христианском и мусульманском мире. Ч. 2. Саратов, 2005.

67Нартский эпос – сказания о похождениях героев-нартов (Сослан, Сасрыква) – мифопоэтические комплексы иранских и адыго-абхазских народов Северного Кавказа, сформировавшиеся, примерно вIтыс. до н.э.). (см.: Нарты.Кабардинский эпос. М., 1951.

68Стингл М. Таинственная Полинезия. М., 1991; Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.

69Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М., 1985.

70 Глушков И.Г. Иконографические особенности некоторых самусьских изображений человека // Антропоморфные изображения. Новосибирск, 1987; Косарев М.Ф. К вопросу об антропоморфных и солярных рисунках на самусьской керамике // СА. 1964. № 1; Матющенко В.И. Древняя история населения лесного и лесостепного Приобья. Ч. 2. Самусьская культура // ИСС. Вып. 10. Томск, 1973.

71Кожин П.М., Сарианиди В.И. Змея в культовой символике анаусских племен // История, археология и этнография Средней Азии. М., 1968; Рыбаков Б.А. Космогония и мифология земледельцев энеолита // СА. 1965. № 1; Шишлина Н.И. О змее в мифологических представлениях степных кочевников эпохи бронзы // Труды ГИМ. Вып. 96.

72Мифы народов мира / Энциклопедия в двух томах. М., 1992.

73Рыбаков Б.А. Космогония и мифология земледельцев энеолита // СА. 1965. № 1.

74Елизаренкова Т.Я. Мир идей ариев Ригведы / Ригведа. МандалыV-VIII. М., 1999.

75Античные государства Северного Причерноморья / Археология СССР. М., 1984.

76Ковалева В.Т., Шилов С.Н. Прообраз Индры: об интерпретации антропоморфного изображения на сосуде // Вопросы археологии Урала. Екатеринбург, 2002.

77Крывелев И.А. История религий. М., 1975.

78Берге ван ден Л. Древности страны луров. С.-Пб, 1992.

79Шумер: города Эдема / Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации». М., 1997.

80Масаи – воинственные охотничье-скотоводческие племена Восточной Африки, обитающие на территориях современных Эфиопии, Кении и Танзании.

81Хантер Д. Охотник. М., 1960.

82 Бретон Ж.-Ф. Работа французской археологической миссии в Южном Йемене // ВДИ. 1989. № 3.

83Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. М., 1951.

84Этот иезуитский политес чем-то напоминает нелепый обычайкувады, зафиксированный у многих народов Старого Света на стадии становления позднеродовых отношений. Смехотворное подражание мужчин роженицам внешне выглядело, как уничижение перед богом данной женщине великой ролью продолжательницы человеческого рода, а в действительности преследовало сугубо практические цели. Сформировавшаяся в процессе борьбы отцовского права с отмирающими законами авункулата, кувада ритуально фиксировала причастность мужа и будущего отца к акту деторождения, что считалось основанием для нового принципа наследования имущества и богатств. Так утверждалось патриархальное право передачи нследства: от отца – его собственным детям, а не племянникам по линии сестры, как того требовал авункулат.

85Сарианиди В.И. Бактрийский центр златоделия // СА. 1987. № 1.

96