1) Миф как объект этнопсихологического анализа.

Переживание предполагает наличие перехода из одной фазы в другую. Переживание – это всегда трансценденция, преодоление данности, вход в другое состояние бытия. Это экзистенция, в которой индивид включен в иное состояние бытия.

Экзистенциальные состояния – состояния смерти, жизни, любви, когда человек может утратить себя.

Пассионарность (Гумилев) – энергия живого вещества, вектор которой обратно пропорционален вектору как личностного, так и видового сохранения.

Для того, чтобы переход совершился, необходима еще и известная дисциплина, сохраняющая психическую энергию от распыления при переходе, и с другой стороны — от инертного застоя в одной из фаз. Такую дисциплину дает типологический образ, в ориентации на который индивидам удается переход. Объединенные этими образами, индивиды являют в своих психических состояниях подвижную целостность, которая именуется этносом. Жизнеспособность этноса обусловлена устойчивостью образов, централизующих переживания представителей этноса до статуса единой души. Присутствие образа инициализирует психические переживания в этническую традицию.

# Америку объединили:

• общий враг

• новая земля («вызов земле»)

• идея (в результате Гражданской войны) — имеются ввиду их демократические ценности

Черты русской ментальности.

Спонтанность. Эффект чуда. (Илья Муромец)

Беспредельность. Размытость. (Во всем)

(Шамолин: «Викинги были таким… взбадривающим… пассионарным… моментом».)

Данный типологический праобраз есть первичная, никогда полностью не распознаваемая форма впечатления человеческой психики от бытия. Это объединенная идея индивидуальных переживаний, вокруг которой собираются и узнают себя индивидуальные психические явления.

Праобраз не может быть адекватно выражен через рациональность, он скорее угадывается через символы, которые для каждого этноса есть язык экзистенциальной трансформации и которому более всего соответствует мифо-поэтическая символика.

Праобраз вытекает непосредственно из интуиции, где восприятие фиксирует свои свои переживания и наполняет их энергией. На смену обыденному рассудку приходит одержимость аффектом. В этой одержимости рождаются наиболее интенсивные фазы самосознания и самовыражения этнической души, являющей свои впечатления в мифе и поэзии.

Платон: «Творения здравомыслящих затмятся творениями неистовых».

Объектом этнопсихологического анализа является миф, где концентрируется аффективная энергия народа, т.е. существование наиболее чистых психических переживаний, идущая из области коллективного бессознательного.

А.Ф. Лосев: «Миф есть наиболее яркая и самая подлинная действительность, трансцендентально необходимая категория мысли и жизни, где действующее сознание соединяется со своей архаической матрицей».

Мифический образ как творение аффективной одержимости с наибольшей аутентичностью раскрывает содержание экзистенциальных фактов души. Миф – качество отношения человека к жизни и смерти; стремление к сверхсознательному, к СуперЭго.

Было бы заблуждением сводить миф исключительно к аффективным состояниям.

Если целостность этнической психики коренится на объединяющей идее, которую душа интуитивно открывает, то миф или символический образ будут иметь дело не только с бессознательно-чувственной напряженностью переживаний, но и со смысловой, идеальной их напряженностью.

Для того, чтобы экзистенциальное впечатление было устойчивым и централизовало психическую реальность, необходима устойчивость предмета, это впечатление инициирующего. Без связи с идеальным предметом все аффективное многообразие душевных состояний индивидов никогда не сделалось бы само по себе целостной этнической традицией. Типологический образ не складывается из случайных совпадений психических элементов, не рождается как плод центростремительного движения психики, которое интуитивно тянется к смысловому средоточию и проектирует себя в соответствии с ним. Этническая традиция есть по сути такой проект. Она есть процесс становления идеального в непосредственно данном (реальном) и только благодаря этому существует как долговременное и централизованное образование. Народ приобретает субъективную целостность своих психических переживаний, только разделяя свое бытие с бытием идеальной сущности, как со своим Другим.

Подлинное переносится на трансцендентную сущность и этнос существует до тех пор, пока с этой сущностью не открыта связь. Народ всегда двигается по направлению к ней, но никогда не соединяется полностью.

Образующую народ идею Другого символизирует понятие Святой Земли, которое имеет определенное количество синонимов. Чистая земля, земля бессмертия, земля живых. Подобные обозначения встречаются в мифологиях всех народов и всегда прилагаются к некоторому духовному центру, локальное подобие которого на локальной территории может восприниматься как географически объективное, так и как символическое. Генон: все конкретные мифологические образы есть выражение универсального прообраза, который есть центр мира и который есть центр всякой психической (и культурной) реальности. Все что делается народом на своей земле совершается в соответствии с тем, что происходит на святой земле. Это земля становится образцом для подражания для остальной страны.

Примеры: ГОРЫ: Олимп, Парнас где обитает апполон и его музы, Джамалунгма, Шамбола, Фудзияма, Синай; РЕКИ: Нил, Стикс – река по которой переправляли мертвых, Ганг в индии, Иордан, Хуанхе в китае, ВИРТУАЛЬНЫЕ МЕСТА: Атлантида, хотя не факт, рай и ад, Авалон, Скандинавская традиция – дерево икдразиль, на котором есть 9 миров: асгорд – мир богов, вальхала – валькирии и герои, удгард – мир хаоса и существ порожденных хаосом, Тартар в греции, Ирей – блаженный мир у славян, Беловодье. ГОРОДА: Мекка знаменита метеоритом, Иерусалим, Рим. Земля для народа это священное существо.

Мир живых – явь, мир мертвых – навь. Навигация – искусство перехода в мир иной.

РЕЗЮМЕ: все конкретные мифологические образы есть выражение универсального праобраза, который есть центр мира и который есть центр всякой психической и культурной реальности. Axis Mundi – ось мира. Все, что делается народом на своей земле происходит в соответствии с тем, что происходит на святой земле. Пример: все в америке ориентируются либо на нью-йорк, либо на лос-анжелес, они как два священных места. Москва – всепоглощающий монстр, куда все стремятся, она выкачивает все ценное, что есть во всей стране.

Такие мифологические образы есть выражение единого типологического праобраза, который есть центр мира, и собирающий центр для всякой психической реальности. Все, что делается народом на своей земле, должно соответствовать тому, что происходит на Святой Земле.

Каким бы ни было географическое положение народа, который придерживается ортодоксальной традиции центра, этой земле приписывается священный характер. Сколько есть названий Святой Земли, столько и правильных традиционных форм, представляющих духовные центры, ибо все они образы одного и того же центра, в котором они заимствуют свои атрибуты, чтобы быть его частью посредством символической коммуникации. Все частные версии Святой Земли возникают как эффект адаптации идеи Центра к особенностям эпохи и народа. (Генон).

Традиционные мифы содержат в себе два аспекта реализации экзистенциальных впечатлений:

1. Связь с аффективным бессознательным пространством психических переживаний.

2. Связь с идеальным архетипическим началом, которое централизует психическую реальность человека.

Мифы есть факты разной напряженности бытия, игра различных ступеней реальности. При изучении психологии этноса самое значимое – это уметь обратиться от явленных культурно-исторических символов к тем идеям, которыми эти символы инициированы, и которые мы интуитивно сквозь символику угадываем в подпольям народного характера. Это метод редукции, когда сознание переходит от феномена к протофеномену. Также этот метод именуется ретроспективной экзистенцией, где посредством эмпатического участия мы вступаем в область архетипических слоев народной психики. # Елочка (которая символизирует переход – дерево вообще его символизирует), шаманские танцы, народные мотивы (Черный ворон), образ неба, обручальное кольцо, громы и молнии и другие явления природы.

В мифе содержится два полюса экзистенциальных впечатлений народа от своего существования. Первый – воплощение аффективно – бессознательных переживаний, которые представляют спонтанную реакцию на мир. Второй полюс мифологии завязан на движении к идеальному миру, оно централизует псих реальность и соотносит мир земли с космическим. Это соединение с идеальной проекцией проникает во все формы.

Балки в русском доме назывались конек (конь от бога солнца) и матица (малая медведица, покровительство)

Круг – состояние до творения, там еще нет ничего, а крест – это вселенная в динамике, символ разделенности.

Лосев: мифы – есть факты разной напряженности бытия, факты различных степеней реальности. Способность создавать мифы и символы определяет способность группы людей назвать себя этносом. Способность создавать мифы – способность к выявлению себя как целостного существа с характером и планами, которые выражены через мифы и этим народы отличаются друг от друга.

Редукция или ретроспективная экзистенция - метод, используемый в этнопсихологии – переход от феноменов и фактов к тому состоянию, которое вызвали эти феномены и факты.

Русские народные песнопения – протяжность, которая поглощает все элементы сознания и мы должны интуитивно угадывать, что там.

Обращение к этнической психологии посредством редукции практиковалось в традиции иррациональной европейской философии с 17 по 20 век. Начиная с 17 века, в Европе доминирует просветительский взгляд на историю человека, со скепсисом относящейся ко всякого рода интуитивизму (всякого рода интуиции) (интуиция, go home!) и аффективности. Все видится через необходимость подчинения законам возрастающей разумности. Возникают системы и программы действия, основанные на проекте подчинения разуму всякого элемента бытия. Характер народа сводится к моральным установкам гражданского общества, которые проверяются критерием рациональности по степени соцпригодности.

В противовес такому прогрессистскому оптимизму выступают немногие философские умы, указывающие на иррациональные мотивы индивидуального и народного бытия. Аутентичная психическая реальность воспринималась ими не как инертный душевный хаос, над которым призвана доминировать разумная воля просвещенного государства. Но как активная творческая субстанция, несущая в себе семена всех исторических идеалов, а также причины их крушения.