1. Понятие «культура» в современной науке. Специфика культуры наших дней.

Культура- [ достижений людей во всех сферах жизни(соц,науч,культур).

1871-1919- 7 опр-й культура,1920-1950- 157 ЛЗ,1950-1964- 257 дефиниций.

3 основных подхода к опр-ю культуры:

1.антропологический(наука о чел-ке).2.социологический(с тчк зр социума).3.философский.

Антропологический. Не подразумевает иерархии ценностей. Каждое общ-во ч/з свою культуру ищет свои ценности. Задача: выяснить круг ценностей,меру взаимоотношения м/у ними. Выражение чел-й природы. Первый ученый (бртанец Эдвард Тайлор,19 век) дал антроп-е опр-е культуры: к-[ знаний, то, что связывает одного чел-ка с другими;эти знания присущи чел-ку как члену одного общ-ва.

Другие мнения: 1.Сорокин(социолог),К- все, что создано или модиф. в рез-те работы 2х или более индивидуумов, которые взаимодействуют м/у собой.2.Рейтер (амер.ученый),К-все, что создано чел-м.

При антропологическом понимании стирается грань м/у терминами К и общ-во, но это устраивало далеко не всех.

2.Соцологический. В каждом общ-ве есть культур. ценности, которые опр-ют развитие этого общ-ва и его жизнь зависит от произ-х им ценностей.

Несколько тчк зрений:1.Карл Юнг (австриец),к- общий и приняый способ мышления.2.Рендерс и Боуман (голланд),К- [ ценностей, норм, знаний в чел-м общ-ве.3.Джон Даунс,к-система символов группы людей и передаваемых от поколения к поколению.4.Беннет Вильям,К- состоит из верований, норм поведения,ценностей,которые организ-т соц. связи и делают общую интерпретацию опыта.

В К речь всегда идет в том, чтобы найти меру, которая создаст гармонию и не нарушит строй ни одной из сторон – природы и чел-ка.

3.Философский. дстижение МАХ уровня абстракции, при котор. К будет выделяться из процесса только аналитически. Различия не м/у конкр. предметами,а м/у абстракт. Мыслями чел-ка. К-содержание, выражение общ-ва.

Рёджн,К-выражене общ-ва в Фомах лит-ры,иск-ва или мыщления. К-символическое выражение, коренящееся в подсознании и остается в сознании. К у Канта как синоним разум. Совершенст-я чел-ка в течение всего его развития. К как поиск смысла чел-го бытия.

С конца 1980х появились возможности в изучении ранее забытых тем в истории культуры. Были опубликованы работы по К русского зарубежья, по-другому стали освещаться вопросы наследия духовного возрождения на рубеже 19-20 веков,взаимоотношения власти и др. слоев населения,церкви и гос-ва,роль религиив жизни общ-ва.

Черты культуры к.20-н.21 века: 1.компоненты культуры дополн. друг друга (дополнение может быть и полным исключением). Культу Европы, Амер или Азии – начинают сущ-ть одновременно, что приводит к совмещению типлогически разных культур.

Сущ-т 2 формы истор.наследственности:1.сфера прогресса(каждый шаг в нем позволяет чел-ку подняться выше- развиться).2.Совершенствование чел-ка как биолог.явления(пальцы,кисти). То, что осталось со стар.времен – переносится на след.ступень истор. развития(уплотнение,совершенствование). Всё это касается сфер естесвт-науч. наук, но к гуманитарным наукам это не относится. Кажды автор вносит что-то свое. Особенности схемы лит-го наследия:1.в иск-ве история воспроз-т и сохр.персонажи.2.увелич.числа персонажей по схеме одновременности в одном пространстве.3.обратимость корней и кроны(перемешивание хронологии: до и после- Шекспир/Софокл). В культуре нет прогресс(Толстой/Гомер- совершенно разные вещи). Появление нового мыслителя не умаляет заслуги прошлых мыслителей. К состоит из истории,философии и проч,К живет только тогда, когда она взаимодейств-ет с др. культурами,т.к. она развивается.

К-духовный мир кажд.че-ка,этот дм может сущ-ть в др.мире.

В К можно обнаружить 2 начала:1.консервативное(Прош.вр).2.творческое(будущ.вр). Революционное начало не совместим с культурой. Она многоуровневая,но уровни разные.