- •10. Категория возвышенного как модификация эстетического. Эстетика возвышенного в архитектуре. И.Кант о возвышенном.
- •11. Безобразное как оппозиционная категория прекрасного
- •12. Эстетические аспекты игры
- •23Соотношение эстетике и стандарта в архитектуре.
- •25.Эстетика Платона
- •26. Эстетика Аристотеля (ответ по лекции)
- •28) Теоцентричность как основное свойство эстетической системы Августина Блаженного.
- •29) Развитие эстетических знаний в Византии. Эстетика православной иконы и храма.
- •30. Своеобразие русской эстетической мысли . Понятия соборности , нравственной красоты,духовности, софийности.(меньше не получается.Читайте по диагонале)
- •2 Часть вопроса
- •31. Имплицитная эстетика в Эпоху Возрождения. Основные имена и философско-эстетические принципы.
- •32. Эстетическая мысль в период Нового Времени. Рациоцентрическая и иррационально-духовная тенденции.
- •36. Эстетика романтизма
- •37. Эстетика символизма и модерна
- •38. Эксплицитная эстетика а. Баумгартена и э.Бёрка.
- •39. Эстетические взгляды Шиллера и Шеллинга.
- •40. Эстетика Канта
- •41 Эстетика Гегеля
- •42. Постклассическая эстетика ф. Ницше.
- •43. Феноменологическая эстетика (р. Ингарден, н. Гартман, м. Мерло-Понти, м. Дюфрен).
- •44. Психоаналитическая эстетика з. Фрейда
- •48. Эстетика модернизма (поп-арт, концептуализм, минимализм и др.).
- •49. Постмодернистская эстетика и ее преломление в архитектурном творчестве.
- •50. Понятие энвайронментальной эстетики.
50. Понятие энвайронментальной эстетики.
Термин «энвайронмент» многозначен. В этимологическом плане он означает область, окружающую что-либо. В более широком понимании зачастую смешивается с «экологией», комплексом взаимосвязей между каким-либо объектом и его окружением. Большинство значений термина «энвайронмент» находится в этих пределах. Они выражают определенный дуализм объекта и его окружения, личности и среды ее обитания, в какой-то степени связывая их между собой, но оставляя различными и разделенными.
Существует и взгляд на энвайронмент как сферу, объединяющую органические и неорганические объекты; прослеживаются их причинно-следственные связи, пространственные, географические отношения и т.д.
Э. э. рассматривает рукотворные произведения как часть энвайронментального комплекса, в восприятии которого доминируют переживания чувственных качеств в их непосредственной данности. Система эстетических оценок окружающей среды связана с такими факторами, как расстояние, масса, объем, время, движение, цвет, свет, звук, запах, фактура, структура, порядок, значение. Энвайронментальное восприятие задействует все чувства: зрение, осязание, слух, обоняние. В оценке участвуют мышечные и внутренние физиологические ощущения, а также чувство движения. Они способствуют синестезии, формированию пучка восприятий. Э. э. изучает чувственные переживания и рациональные суждения в рамках энвайронментального восприятия.
В оценке архитектуры, ландшафтной архитектуры, дизайна традиционно присутствовал эстетический компонент. Осознание эстетической ценности окружающей среды возникло сравнительно недавно. Э. э. включает в себя оценку энвайронмента и искусства окружающей среды. Изменение природного ландшафта, связанное с ростом урбанизации, обостряет осознание его ценности. Ландшафт рассматривается как целостный феномен, обладающий общественной ценностью, подлежащий охране. То же относится к эстетическим качествам урбанизма. Эстетические ценности учитываются при экономическом планировании обустройства территорий и использования природных ресурсов.
Начиная с поп-арта и концептуализма большинство современных арт-практик на имплицитном уровне активно разрабатывают Э.э. применительно к неутилитарным арт-проектам. Всевозможные акции, перформансы, хэппенинги, энвайронменты, лэнд-арт практически разрабатывают и реализуют новейшие аспекты Э.э., не говоря уже о современном градостроительстве и архитектуре. Здесь средовой подход сегодня является определяющим.
Эстетическое знание в России 19-20века.
Своеобразие русской критики XIX века состоит прежде всего в том, что ее выдающиеся представители, начиная с Белинского, были революционными демократами. Эти слова могут вызвать недоумение. Разве на Западе не было деятелей революционной демократии, и притом задолго до расцвета русской критики XIX века? Вспомним хотя бы Сен-Жюста, Марата, Робеспьера во Франции, Томаса Мюнцера в Германии. Но этих людей едва ли можно назвать выдающимися мыслителями, деятелями науки и литературы. Революционная мысль облекается у них в оболочку религиозной идеи или эллинизирующей фантастики. Известно, что якобинцы были горячими приверженцами религии Высшего Существа. Робеспьер отвергал материализм эпохи Просвещения, оставляя его развратной аристократии и агентам Питта. Марат был превосходным публицистом, но в своей полемике против ученых он высказывал много странных идей. Так, например, в одном памфлете 1790 года он говорит, что в схоластике средних веков меньше заблуждений, чем в «научных романах» Вольтера и Лавуазье! Как историческая фигура Марат всегда будет привлекать умы, но кто интересуется теперь его трехтомным философским трактатом «О человеке», стоящим ниже общего уровня науки XVIII столетия?