Тема 4

Русские земли в XII - XIV вв

Вопросы для обсуждения

1.Западноевропейский феодализм и своеобразие русской удельной системы (феодальная раздробленность в России и на Западе: общее и особенное).

2.Государственность Руси в период раздроблен- ности: варианты развития.

3.Средневековое городское право. Новгородская республика.

4.Монголо-татарский фактор и судьбы российской государственности.

Основные понятия: феодализм, вотчина, республи- ка, олигархия, авторитаризм, вассалитет, орда, иго.

Ключевые события:

1131 г. - восстание в Киеве.

1113 - 1125 гг. - княжение Владимира Мономаха. 1125 - 1157 гг. - княжение Юрия Долгорукова (в Ростово-Суздальской земле).

1147 г. - первое упоминание Москвы в летописи. 1157 - 1174 гг. - княжение Андрея Боголюбского. 1176 - 1212 гг. - княжение Всеволода Большое Гнездо. 1223 г., 31 мая - битва на реке Калке.

1236 - 1242 гг. - Батыево нашествие.

1240 г., 15 июля - Невская битва.

1242 г., 5 апреля - Ледовое побоище.

1252 - 1263 гг. - княжение Александра Невского во Владимире.

Вопросы для дискуссий на семинарском занятии

1.Государственная раздробленность Руси: причины и последствия.

2.Феодальная раздробленность: благо или зло?

3.Татаро-монгольское иго: вымысел или реальность?

4.Влияние татаро-монгольского ига на экономическое, политическое и культурное развитие Руси.

5.Обособление южных и западных княжеств:

национальная трагедия или благотворный процесс?

Темы рефератов, сообщений, докладов

1.Особенности политического развития Новгородской земли в XII - XV вв.

2.Место Руси в европейском сообществе (II половина ХII - ХIV вв.).

3.Золотая Орда: мифы и реальность.

4.Феодализм и российская социально-политическая средневековая модель.

Литература

1.Греков Б.И., Шахмагонов Ф.Ф. Мир истории:

Русские земли XIII - XV вв. - М.: Мысль, 1986.

2.Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. - М.: Товарищество Клешников, Комаров и Ко, 1992.

3.Данилевский И.Н. Русские земли глазами современников и потомков ХI - ХIV веках. - М.: Аспект Пресс, 2001.

4.Дворниченко А.Ю. Русские земли Великого княжества Литовского. Очерки истории общины, сословий, государственности до начала XVI в. - М.: Наука, 1995.

5.Кучкин В.А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X - XIV веках. - М.:

Наука, 1984.

6.Пятнов А., Рукавишников А. Новгородский князь и киевское вече // Родина. - 2003. - № 7. - С. 28 - 31.

7.Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества в

XII - XIII веках. - М.: Наука, 1993.

8.Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. - М.: Территория, 2002.

9.Великое княжество Литовское // Родина. - 1993. - № 3.

-С. 81 - 93.

10.Фроянов И.Я. Мятежный Новгород. Очерки истории государственной, социальной и политической борьбы. Конец IX - начало XIII столетия. - СПб.: Изд-во Ленинградского университета, 1992.

11.Янин В.Л. У истоков Новгородской государственности // Вопросы истории. - 2000. - № 6. - С. 3 - 10.

Задание 1. На основе документа 1, материалов учебника, работы А. Головатенко "История России: спорные проблемы" (М., 1993. - С. 30 - 37) выделите характерные черты феодального общественного устройства и схематично отразите специфические особенности российского типа феодализма

Церковь

Города

Политические отношения,

тип государства

Документ 1. Ричард Пайпс "Россия при старом режиме" (фрагмент)

Ричард Пайпс - профессор русской истории Гарвардского университета США. В книге он предпринял попытку определить причины, по которым в России за

длительный период существования государства не удалось создать государственную систему, ответственную перед своим народом и выражающую его интересы.

<…> Северо-восточная Русь удельного периода во

многих отношениях напоминает феодальную Западную Европу. Мы видим здесь то же самое раздробление государства на небольшие, замкнутые, полусуверенные

ячейки и замену публичного порядка личными отношениями. Мы также находим здесь некоторые знакомые феодальные институты, такие как иммунитеты и манориальное судопроизводство… Как и во многих других спорных вопросах, много зависит здесь от того, какой смысл вкладывается в то или иное понятие, а это, в свою очередь, зависит в данном случае от того, ищет исследователь сходные черты или отличия. На протяжении

последних десятилетий широко распространился обычай вкладывать в исторические понятия насколько возможно широкий смысл с тем, чтобы уместить в одну рубрику явления из истории самых разных народов и эпох. Там, где

строят историческую социологию или типологию исторических институтов, и в самом деле, видимо, можно не без пользы употребить "феодализм" как термин, обозначающий любой строй, характеризующийся

политической раздробленностью, частным правом и натуральным хозяйством, основанным на несвободной рабочей силе. В таком толковании "феодализм" представляет собой распространенное историческое явление; можно сказать, что в свое время через него прошли многие страны. Если же, однако, пытаться установить, что именно

обусловило такое разнообразие политических и общественных институтов, существующих в современном мире, то от применения столь широкого термина проку будет немного. В частности, чтобы узнать, отчего в Западной Европе сложилась система институтов, отсутствующих в других местах (если только их не завезли туда европейские эмигранты), необходимо выделить черты,

отличавшие феодальную Западную Европу от прочих "феодальных" обществ, после чего становится очевидным,

что некоторые элементы западноевропейской разновидности феодализма нельзя обнаружить в других местах, даже в таких странах, как Япония, Индия и Россия,

прошедших через долгие периоды падения централизованной власти, господства частного права и отсутствия рыночного хозяйства.

Западноевропейский феодальный строй можно свести к трем элементам: 1. политической раздробленности; 2. вассалитету; и 3. условному землевладению. Мы найдем, что эти элементы в России либо вообще не существовали, либо, если и имелись, то выступали в совершенно ином

историческом контексте и привели к диаметрально противоположным результатам.

(1) После Карла Великого политическая власть на Западе, в теории принадлежавшая королю, была присвоена графами, маркграфами, герцогами, епископами и прочими могущественными феодалами. De yure, статус

средневекового западного короля как единственного богопомазанного властителя не оспаривался даже тогда, когда феодальный партикуляризм достиг своего зенита;

однако была подорвана его способность пользоваться номинально находившейся в его распоряжении властью. "Теоретически феодализм никогда не упразднял королевской власти; на практике же могущественные сеньоры, если можно так выразиться, вынесли королевскую власть за скобки".

Того же нельзя сказать про Россию, по двум причинам. Во-первых, Киевское государство, в отличие от империи Карла Великого, не прошло периода централизованной власти. Таким образом, в удельной Руси не могло быть

никакого номинального правителя с законными притязаниями на монополию политической власти; вместо

этого там имелась целая династия мелких и крупных князей, обладавших одинаковыми правами на королевский титул. Здесь нечего было "выносить за скобки". Во-вторых,

ни одному средневековому русскому боярину или церковному иерарху не удалось присвоить себе княжеской власти; раздробление происходило из-за умножения князей,

ане из-за присвоения княжеских прерогатив могущественными вассалами. …эти два взаимосвязанных

обстоятельства имели глубокое влияние на процесс становления царской власти в России и на характер русского абсолютизма.

(2)Вассалитет представлял собою личностную сторону западного феодализма (так же, как условное землевладение являло собою его материальную сторону). Он был договорными отношениями, в силу которых властитель обязывался предоставить содержание и защиту,

авассал отвечал обещанием верности и службы. Взаимные

обязательства, скрепленные церемонией коммендации,

воспринимались заинтересованными сторонами и обществом в целом весьма серьезно. Нарушение условий договора любой из сторон аннулировало его. С точки

зрения развития западных институтов следует особо выделить четыре аспекта вассалитета. Прежде всего, он

представлял собою персональный договор между двумя лицами, имеющий силу лишь в течение их жизни; он прекращал свое действие по смерти одного из них. Он подразумевал личное согласие: вассальные обязательства не переходили по наследству. Наследственный вассалитет появился только в конце феодальной эры; считают, что он был одной из важнейших причин упадка феодализма. Во- вторых, хотя первоначально вассалитет являлся договором между двумя лицами, благодаря умножению числа вассалов

он создал целую сеть взаимоотношений между самыми разными людьми; побочным продуктом его было

установление прочных социальных уз между обществом и правительством. В-третьих, обязательства вассалитета распространялись на его сильнейшую сторону - сеньора - ничуть не в меньшей степени, чем на слабейшую - вассала.

Невыполнение сеньором своих договорных обязательств освобождало вассала от необходимости соблюдать свои...

Этим нечто, разумеется, было право - идея, которая в свое время привела к учреждению судов, сперва как средства разрешения тяжб между правителем и вассалом, а

впоследствии как постоянного элемента общественной жизни. Конституции, которые в конечном итоге есть лишь обобщенные формы феодального договора, происходят от института вассалитета. В-четвертых, помимо своей юридической стороны, феодальный договор имел и нравственный аспект: в дополнение к своим конкретным

обязательствам правитель и вассал обещали проявлять по отношению друг к другу добрую волю. Хотя эта добрая воля представляет собой весьма расплывчатую категорию,

она явилась важным источником западного понятия гражданственности. Страны, в которых вассалитет либо отсутствовал, либо означал лишь односторонние обязательства слабых по отношению к сильным, с великим

трудом пытаются вселить в своих чиновников и население то чувство общего блага, в котором западные государства всегда черпали немалую долю своей внутренней силы.

Что же мы видим в России? Вассалитета в истинном смысле слова нет и в помине… Русский землевладельческий класс - боярство - должен был носить оружие, но не был обязан служить какому-либо конкретному князю. В отношениях между князем и боярином не было и следа взаимных обязательств. На

западной церемонии коммендации вассал опускался на колени пред своим господином, который символическим защитительным жестом покрывал его руки ладонью, поднимал его на ноги и обнимал его. В средневековой

России соответствующая церемония заключалась в клятве ("целовании креста") и земном поклоне боярина князю. Хотя иные историки утверждают, что отношения между князьями и боярами регулировались договором, тот факт, что из русских (в отличие от литовских) земель до нас не дошло ни единого документа такого рода, заставляет нас всерьез усомниться в их существовании. В средневековой России отсутствуют свидетельства взаимных обязательств, лежавших на князе и его слугах, и, таким образом, какого- либо намека на юридические и нравственные "права" подданных, что не порождало особой нужды в законоправии и суде. Ущемленному боярину некуда было

обращаться за справедливостью; у него был единственный выход - воспользоваться своим правом перехода и переметнуться к другому господину. Следует признать, что свобода отделения - "право", которым боярин, можно сказать, и в самом деле обладал, - есть основополагающая форма личной свободы, которая, на первый взгляд, должна

была способствовать складыванию в России свободного общества. Однако свобода, которая не зиждется на праве,

неспособна к эволюции и имеет склонность обращаться против самой себя; это акт голого отрицания, по сути своей отвергающий какие-либо взаимные обязательства и просто крепкие отношения между людьми…

Способность бояр покидать своих князей, когда им заблагорассудится, понуждала и князей вести себя так, как им заблагорассудится; и, поскольку в конечном итоге росла- то именно княжеская власть, боярам не единожды пришлось раскаиваться в этом своем драгоценном "праве". Когда Москва покорила всю Русь, и больше не оставалось независимых удельных князей, под чью власть можно было бы перебраться, бояре обнаружили, что оказались вообще без всяких прав. Тогда им пришлось взвалить на себя весьма тяжелые служебные обязательства, не получая ничего взамен. Хроническое российское беззаконие,

особенно в отношениях между стоящими у власти и их подчиненными, проистекает в немалой степени из отсутствия какой-либо договорной традиции вроде той, что была заложена в Западной Европе вассалитетом.

Следует указать и на то, что в России не знали иерархии феодального подчинения. Бояре поступали на службу только к князьям, и хотя те из них, кто был побогаче, имели иногда своих собственных "вассалов", отсутствовали разветвленные узы верности между князем,

боярином и вассалом боярина, и, следовательно, не существовало всей сложной сети взаимозависимости, столь

характерной для западного феодализма и столь важной для политического развития Запада.

(3) Материальной стороной западного феодализма был феод, то есть собственность (земля или должность),

временно жалуемая вассалу в качестве вознаграждения за службу. Хотя современные ученые не считают больше, что

почти вся земля в феодальной Европе находилась в условном держании, никто не ставит под сомнения того факта, что феод тогда был господствующей формой землевладения. Практика предоставления собственности в

условное владение служилому классу известна и в других местах, однако сочетание феода с вассалитетом есть уникально западноевропейское явление.

<…> Отсутствие в удельной Руси какой-либо

формальной зависимости между землевладением и несением службы означало, что там отсутствовала коренная черта того феодализма, который практиковался на Западе. Условное землевладение, появившееся в России в 1470-х гг., было не феодальным, а антифеодальным институтом,

созданным абсолютной монархией с целью разгрома класса "феодальных" князей и бояр. <...>

В удельной Руси был институт, соответствовавший западному, - "кормления", как назывались администра- тивные должности в провинции. Назначения такого сорта, однако, всегда делались на ограниченный срок (максимум два - три года) и не могли сделаться наследственной собственностью своих держателей, как часто случалось с западным fief-office. По сути дела, они представляли собой вознаграждение, выдаваемое преданным слугам заместо денег, которых русским князьям вечно сильно не доставало.

Отсутствие в России феодальных институтов западно- европейского типа в значительной мере обусловило от-

клонение политического развития этой страны от столбовой дороги, которой шла Западная Европа. <...>

Пайпс Р. Россия при старом режиме. - М.: Независимая газета, 1993. - С. 70 - 76.

Задание 2. Прочитайте документ и ответьте на вопросы

Документ 2. "Повесть временных лет" (фрагмент)

<…> В год 6605 (1097). Пришли Святополк, и Владимир, и Давыд Игоревич, и Василько Ростиславич, и Давыд Святославич, и брат его Олег, и собрались на совет в Любече для установления мира, и говорили друг другу: "Зачем губим Русскую землю, сами между собой устраивая распри? А половцы землю нашу несут розно и рады, что между нами идут войны. Да отныне объединимся единым сердцем и будем блюсти Русскую землю, и пусть каждый владеет отчиной своей: Святополк - Киевом, Изяславовой отчиной, Владимир - Всеволодовой, Давыд и Олег и Ярослав - Святос-лавовой, и те, кому Всеволод роздал города: Давыду - Владимир, Ростиславичам же: Володарю - Перемышль, Васильку - Теребовль". И на том целовали крест: "Если отныне кто на кого пойдет, против того будем мы все и крест честной". Сказали все: "Да будет против того крест честной и вся земля Русская". И, попрощавшись, пошли восвояси. <…>

Повести Древней Руси. XI - XII века. - Л.: Лениздат, 1983. - С. 212.

1.С какой целью был созван княжеский съезд в Любече?

2.Какие решения были приняты? Что они означали для государственности Древней Руси?

Задание 3. Составьте сравнительную таблицу вариантов развития государственности на Руси в период раздробленности, выделив Новгородскую землю, югозападные земли, Владимиро-Суздальское княжество. Какие общие и отличительные черты в развитии русских земель в XIII - XIV вв. вы можете выделить?

Задание 4. Прочитайте документ и ответьте на вопросы

Документ 3. Ричард Пайпс "Россия при старом режиме" (фрагмент)

<…> Собственность в средневековой России обозначалась термином "вотчина". Он постоянно встречается в средневековых летописях, духовных грамотах и договорах между князьями. Корень его "от" тот же, что и в слове "отец". Вотчина по сути дела есть точный эквивалент латинского patrimonium'а и, подобно ему, обозначает собственность и полномочия, унаследованные от отца. Когда не существовало твердых юридических дефиниций собственности и суда, где можно было бы отстоять свои притязания на нее, приобретение путем наследования было если и не единственным, то наверняка наилучшим доказательством владельческого права. "Оставленное мне отцом" значило "неоспоримо мое". Такой язык легко понимали в обществе, в котором все еще живы были патриархальные порядки. Между разными видами собственности не проводили никакого различия: вотчиной

было и поместье, и рабы, и ценности, и права на рыболовство и разработку недр, и даже предки или родословная. Еще важнее, что ею была и политическая власть, к которой относились как к товару. В этом нет ничего странного, если учесть, что в древней Руси политическая власть по сути дела означала право налагать дань, которым обладала группа иноземных завоевателей, то есть она являлась экономической привилегией и мало чем еще. Вполне естественно в таком случае, что многочисленные дошедшие до нас духовные грамоты северо-восточных князей читаются как обыкновенные инвентаризационные описи, в которых

города и волости без разбору свалены в одну кучу с ценностями, садами, мельницами, бортями и конскими табунами. Иван I в своей духовной называет московское

княжество своей вотчиной и в таком качестве считает себя вправе завещать его сыновьям. Духовная грамота Ивана, внука Дмитрия Донского, (ок. 1389 г.) определяет как вотчину не только княжество Московское, но и великокняжеское звание. В своем формальном, юридическом аспекте

духовные грамоты русских князей до такой степени походили на обычные гражданские документы, что их даже свидетельствовали третьи лица.

Будучи частной собственностью, княжества на северо-востоке (и лишь там) передавались по наследству в

согласии с владельческими традициями русского обычного права, то есть сперва какое-то имущество отказывалось женщинам и также обычно церковным учреждениям, а

потом они делились на примерно равноценные доли для распределения между наследниками мужского пола. Такая

практика может показаться странной современному человеку, привыкшему считать государство неделимым, а монархию наследной по праву первородства. Однако право

первородства есть сравнительно новое явление. Хотя его иногда придерживались в первобытных обществах, античность его не знала; оно не было известно ни римлянам, ни варварам-германцам и почти не встречалось в странах ислама. Оно появилось впервые там, где роль

собственности не ограничивалась лишь прокормом ее владельца, то есть где ее назначение - позволить ему отправлять военную и иную службу - предполагало, что ее нельзя урезать ниже какого-то оптимального минимума. На

Западе право первородства стало утверждаться со времени бенефиций, жалованных Карлом Великим. С

распространением феодализма и условного землевладения оно получило широкое признание в Европе. Связь между

условным землевладением и правом первородства особенно заметна в случае Англии, где аллодиальная собственность была развита меньше всего, а право первородства - больше всего. Право первородства пережило феодализм в Западной Европе по двум причинам. Одной из них было растущее знакомство с римским правом, которое не знало условного

землевладения и имело обыкновение отметать в сторону многочисленные ограничения, накладываемые на наследника феодальным обычаем, превращая в прямую собственность то, что было задумано как сорт опеки. Другой был рост капитализма, давший младшим сыновьям заработать себе на жизнь без того, чтобы непременно наследовать часть родительского имущества. Однако право первородства так и не пустило корней в России, поскольку здесь не было ни одного из условий, надобных для его появления, в том числе знания римского права и возможностей кормиться с промышленности или торговли.

Твердый принцип русского обычного права состоял в разделе всего имущества равными долями между наследниками

мужского пола, и все попытки правительства поломать эту традицию окончились неудачей. По смерти одного из северо- западных князей его княжество дробилось между сыновьями, каждый из коих получал свою долю, или удел. <…>

Удел, наследуемый русским князем от отца, делался его вотчиной, которую, когда приходило ему время писать духовную грамоту, он в свою очередь дробил (вместе с новоприобретенными землями) дальше между своими сыновьями. Такой обычай вел к неуклонному уменьшению северо-восточных княжеств, часть из которых урезалась до размера мелкого имения. Эпоха, на протяжении которой шло это дробление, - с половины XII до половины XV в., - известна в исторической литературе под именем "удельного периода". <…>

Пайпс Р. Россия при старом режиме. - М.: Независимая газета, 1993. - С. 61 - 63.

1.Какой характер собственности был характерен для северо-восточной Руси периода государственной раздробленности? Как были связаны между собой власть и собственность?

2.Был ли феодальный землевладелец полновлас- тным хозяином в своей вотчине?

3.Чем отличается княжеское и боярское владение землями от современных форм собственности?

Документ 4. Новгородские берестяные грамоты

1. Поклон от Ефрема к брату моему Исихию. Не расспросив, ты разгневался. Меня игумен не пустил, а я отпрашивался. Но он послал меня с Асафом к посаднику за медом. А вернулись мы, когда звонили. Зачем же ты гневаешься? Я ведь всегда твой. Для меня оскорбительно,

что ты так плохо сказал: "И кланяюсь тебе, братец мой!" Ты бы хотя бы сказал: "Ты - мой, а я - твой!"

2.Поклонение от попа к Гречине. Напиши мне двух шестикрылых ангелов на две иконки на верх деисуса. И целую (приветствую) тебя. А Бог (не постоит) за наградой, или же уговоримся между собой.

3.От Никиты к Ульянице. Иди за меня замуж. Я тебя хочу, а ты меня. А на то свидетель Игнат Моисеев.

4.Поклон от Григория к матери. Дай 30 гривен. Войта

исына подвергли пытке после суда о воровстве.

5.Во имя отца и сына и святого духа. Се аз, раб божий Михаль, отхождя живота сего, пишю рукописание при своем животе, что ми Кобилькеи 2 рубля ведати. <...>

6.Поклон от Петра к Марье. Покосил есмь пожню, и Озерици у меня сено отъяли. Спиши список с купной грамоты да пришли семо, куды грамота поведе. Дать ми розумно. (Петр просит Марью прислать копию купчей

грамоты для подтверждения его прав на сенокосный участок перед местными жителями.)

7.От Бориса ко Ностасии. Како приде ся грамота, тако пришли ми цоловек на жерепце, зане ми здесе дел много. Да пришли сороцицю, сороцице забыле. (Борис просит прислать одного из слуг с жеребцом и сорочку, которую он забыл.)

8.Поклон от Марине к с(ы)ну к моему Григорью. Купи ми зендянцу добру. А куны яз дала Давыду Прибыше. И ты, чадо, издей при собе да привези, семо. (Зендянец - хлопчатобумажная ткань из Средней Азии. -

Ред.)

Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А.

Хрестоматия по истории России с

древнейших времен до наших дней. - М.: Проспект, 2000. - С. 65.

Используя текст приведенных берестяных грамот,

подготовьте рассказ о развитии городской культуры Новгорода.

Задание 5. Составьте таблицу, отражающую основные этапы завоеваний монголо-татарами русских земель

Задание 6. Прочитайте документы и ответьте на вопросы

Документ 5. "Слово о погибели Русской земли"

Это произведение - сохранившаяся часть из не дошедшего до нас произведения, посвященного монголо-татарскому нашествию на Русь. Время написания "Слова" датируется периодом с 1238 по 1246 гг. Приводимый ниже фрагмент - вступление к рассказу о горестях и бедах страны.

О, светло светлая и прекрасно украшенная, земля Русская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местночтимыми, горами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнообразными птицами, бесчисленными городами великими, селениями славными, садами монастырскими, храмами божьими и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всем ты преисполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!

Отсюда до угров и до ляхов, до чехов, от чехов до ятвягов, от ятвягов до литовцев, до немцев, от немцев до карелов, от карелов до Устюга, где обитают поганые тоймичи, и за Дышащее море; от моря до болгар, от болгар

до буртасов, от буртасов до черемисов, от черемисов до мордвы - то все с помощью божьею покорено было христианским народом, поганые эти страны повиновались великому князю Всеволоду, отцу его Юрию, князю киевскому, деду его Владимиру Мономаху, которым половцы своих малых детей пугали. А литовцы из болот своих на свет не показывались, а венгры укрепляли каменные стены своих городов железными воротами, чтобы их великий Владимир не покорил, а немцы радовались, что они далеко - за Синим морем. Буртасы, черемисы, вяда и мордва бортничали на великого князя Владимира. А

император царьградский Мануил от страха великие дары посылал нему, чтобы великий князь Владимир Царьград у него не взял.

И в те дни, - от великого Ярослава, и до Владимира, и до нынешнего Ярослава, и до брата его Юрия, князя Владимирского, - обрушилась беда на христиан. <...>

Памятники литературы Древней Руси. XIII век / Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева. - М.: Художественная литература, 1981. - С. 130.

Документ 6. Повесть о разорении Рязани Батыем

"Повесть" - одно из лучших произведений древней русской литературы. Рязанский летописец описал гибель могущественной Рязани под ударами войск Батыя в 1237 г.

В год 6745 (1237). В двенадцатый год по перенесении чудотворного образа Николина из Корсуни.

Пришел на Русскую землю безбожный царь Батый со множеством воинов татарских и стал на реке на Воронеже близ земли Рязанской. И прислал послов непутевых на Рязань к великому князю Юрию Ингваревичу Рязанскому, требуя у него десятой доли во всем: во князьях, и во всяких

людях, и в остальном. И услышал великий князь Юрий Ингваревич Рязанский о нашествии безбожного царя Батыя,

итотчас послал в город Владимир к благоверному великому князю Георгию Всеволодовичу Владимирскому, прося у

него помощи против безбожного царя Батыя или чтобы сам на него пошел. Князь великий Георгий Всеволодович Владимирский и сам не пошел, и помощи не послал, задумав один сразиться с Батыем. И услышал великий князь Юрий Ингваревич Рязанский, что нет ему помощи от великого князя Георгия Всеволодовича Владимирского, и тотчас послал за братьями своими: за князем Давыдом Ингваревичем Муромским, и за князем Глебом Ингваревичем Коломенским, и за князем Олегом Красным,

иза Всеволодом Пронским, и за другими князьями. И стали совет держать, как утолить нечестивца дарами. И послал

сына своего князя Федора Юрьевича Рязанского к безбожному царю Батыю с дарами и мольбами великими, чтобы не ходил войной на Рязанскую землю. И пришел князь Федор Юрьевич на реку на Воронеж к царю Батыю, и принес ему дары, и молил царя, чтоб не воевал Рязанской земли. Безбожный же, лживый и немилосердный царь

Батый дары принял и во лжи своей притворно обещал не ходить войной на Рязанскую землю. Но хвалился-грозился повоевать всю Русскую землю. И стал просить у князей рязанских дочерей и сестер к себе на ложе. И некто из

вельмож рязанских по зависти донес безбожному царю Батыю, что есть у князя Федора Юрьевича Рязанского

княгиня из царского рода и что всех прекраснее она красотой телесною. Царь Батый лукав был и немилостив в неверии своем, распалился в похоти своей и сказал князю Федору Юрьевичу: "Дай мне, княже, изведать красоту жены твоей". Благоверный же князь Федор Юрьевич Рязанский

посмеялся и ответил царю: "Не годится нам, христианам, водить к тебе, нечестивому царю, жен своих на блуд. Когда нас одолеешь, тогда и женами нашими владеть будешь".

Безбожный царь Батый разъярился и оскорбился и тотчас повелел убить благоверного князя Федора Юрьевича, а тело его велел бросить на растерзание зверям и птицам, и других князей и воинов лучших поубивал.

И один из пестунов князя Федора Юрьевича, по имени Апоница, укрылся и горько плакал, смотря на славное тело честного своего господина; и увидев, что никто его не охраняет, взял возлюбленного своего государя и тайно схоронил его. И поспешил к благоверной княгине Евпраксии, и рассказал ей, как нечестивый царь Батый убил благоверного князя Федора Юрьевича.

Благоверная же княгиня Евпраксия стояла в то время в превысоком тереме своем и держала любимое чадо свое - князя Ивана Федоровича, и как услышала она эти смертоносные слова, исполненные горести, бросилась она

из превысокого терема своего с сыном своим князем Иваном прямо на землю и разбилась до смерти. И услышал

великий князь Юрий Ингваревич об убиении безбожным царем возлюбленного сына своего, блаженного князя Федора, и других князей, и что перебито много лучших людей, и стал плакать о них с великой княгиней и с другими княгинями и с братией своей. И плакал город весь много времени. И едва отдохнул князь от великого того плача и рыдания, стал собирать воинство свое и расставлять полки. И увидел князь великий Юрий Ингваревич братию свою, и бояр своих, и воевод, храбро и мужественно скачущих, воздел руки к небу и сказал со слезами: "Избавь нас, боже, от врагов наших. И от подымавшихся на нас освободи нас, и сокрой нас от сборища нечестивых, и от множества

творящих беззаконие. Да будет путь им темен и скользок".

Исказал братии своей: "О государи мои братия, если из рук господних благое приняли, то и злое не потерпим ли?! Лучше нам смертью славу вечную добыть, нежели во власти поганых быть. Пусть я, брат ваш, раньше вас выпью чашу смертную за святые божии церкви, и за веру христианскую, и за отчизну отца нашего великого князя Ингваря Святославича". И пошел в церковь Успения пресвятой владычицы Богородицы. И плакал много перед образом пречистой Богородицы, и молился великому чудотворцу Николе и сродникам своим Борису и Глебу. И

дал последнее целование великой княгине Агриппине Ростиславовне, и принял благословение от епископа и всех священнослужителей. И пошел против нечестивого царя Батыя, и встретили его около границ рязанских. И напали на него, и стали биться с ним крепко и мужественно, и была сеча зла и ужасна. Много сильных полков Батыевых пало. И увидел царь Батый, что сила рязанская бьется крепко и мужественно, и испугался. Но против гнева божия кто постоит! Батыевы же силы велики были и непреоборимы; один рязанец бился с тысячей, а два - с десятью тысячами.

Ивидел князь великий, что убит брат его, князь Давыд Ингваревич, и воскликнул: "О братия моя милая! Князь Давыд, брат наш, наперед нас чашу испил, а мы ли сей чаши не изопьем!" И пересели с коня на конь и начали биться упорно. Через многие сильные полки Батыевы проезжали насквозь, храбро и мужественно сражаясь, так что все полки

татарские подивились крепости и мужеству рязанского воинства. И едва одолели их сильные полки татарские.

Здесь убит был благоверный великий князь Юрий Ингваревич, брат его князь Давыд Ингваревич Муромский, брат его князь Глеб Ингваревич Коломенский, брат их

Всеволод Пронский и многие князья местные, и воеводы крепкие, и воинство: удальцы и резвецы рязанские. Все равно умерли и единую чашу смертную испили. Ни один из них не повернул назад, но все вместе полегли мертвые. Все это навел бог грехов ради наших.

А князя Олега Ингваревича захватили еле живого. Царь же, увидев многие свои полки побитыми, стал сильно скорбеть и ужасаться, видя множество убитых из своих войск татарских. И стал воевать Рязанскую землю, веля убивать, рубить и жечь без милости. И град Пронск, и град Бел, и Ижеславец разорил до основания и всех людей побил без милосердия. И текла кровь христианская, как река обильная, грехов ради наших.

Иувидел царь Батый Олега Ингваревича, столь красивого и храброго, изнемогающего от тяжких ран, и хотел уврачевать его от тяжких ран, и к своей вере склонить. Но князь Олег Ингваревич укорил царя Батыя и назвал его безбожным и врагом христианства. Окаянный же

Батый дохнул огнем от мерзкого сердца своего и тотчас повелел Олега ножами рассечь на части. И был он второй страстотерпец Стефан, принял венец страдания от

всемилостивого бога и испил чашу смертную вместе со всею своею братьею.

Истал воевать царь Батый окаянный Рязанскую землю,

ипошел ко граду Рязани. И осадил град, и бились пять дней неотступно. Батыево войско переменялось, а горожане бессменно бились. И многих горожан убили, а иных ранили, а иные от великих трудов изнемогли. А в шестой день спозаранку пошли поганые на город - одни с огнями, другие с пороками, а третьи с бесчисленными лестницами - и взяли град Рязань месяца декабря в двадцать первый день. И пришли в церковь соборную пресвятой Богородицы, и

великую княгиню Агриппину, мать великого князя, со снохами и прочими княгинями посекли мечами, а епископа и священников огню предали - во святой церкви пожгли, и иные многие от оружия пали. И в городе многих людей, и жен, и детей мечами посекли. А других в реке потопили, а священников и иноков без остатка посекли, и весь град пожгли, и всю красоту прославленную, и богатство рязанское, и сродников их - князей киевских и черниговских - захватили. А храмы божии разорили и во святых алтарях много крови пролили. И не осталось в городе ни одного живого: все равно умерли и единую чашу смертную испили. Не было тут ни стонущего, ни плачущего - ни отца и матери о детях, ни детей об отце и матери, ни брата о брате, ни сродников о сродниках, но все вместе лежали мертвые. И было все то за грехи наши.

Иувидел безбожный царь Батый страшное пролитие крови христианской, и еще больше разъярился и ожесточился, и пошел на город Суздаль и на Владимир, собираясь Русскую землю пленить, и веру христианскую искоренить, и церкви божии до основания разорить.

Инекий из вельмож рязанских по имени Евпатий Коловрат был в то время в Чернигове с князем Ингварем Ингваревичем, и услышал о нашествии зловерного царя Батыя, и выступил из Чернигова с малою дружиною, и помчался быстро. И приехал в землю Рязанскую, и увидел

ееопустевшую, города разорены, церкви пожжены, люди убиты. И помчался в город Рязань, и увидел город разоренный, государей убитых и множество народа полегшего: одни убиты и посечены, другие пожжены, а иные в реке потоплены. И воскричал Евпатий в горести души своей, распаляяся в сердце своем. И собрал небольшую дружину - тысячу семьсот человек, которых бог сохранил

вне города. И погнались вослед безбожного царя, и едва нагнали его в земле Суздальской, и внезапно напали на станы Батыевы. И начали сечь без милости, и смешалися все полки татарские. И стали татары точно пьяные или безумные. И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сек ими. Почудилось татарам, что мертвые восстали. Евпатий же, насквозь проезжая сильные полки татарские, бил их нещадно. И ездил средь полков татарских так храбро и мужественно, что и сам царь устрашился.

И едва поймали татары из полка Евпатьева пять человек воинских, изнемогших от великих ран. И привели их к царю Батыю. Царь Батый стал их спрашивать: "Какой вы веры, и какой земли, и зачем мне много зла творите?" Они же ответили: "Веры мы христианской, рабы великого князя Юрия Ингваревича Рязанского, а от полка мы Евпатия Коловрата. Посланы мы от князя Ингваря Ингваревича Рязанского тебя, сильного царя, почествовать, и с честью проводить, и честь тебе воздать. Да не дивись, царь, что не успеваем наливать чаш на великую силу - рать татарскую". Царь же подивился ответу их мудрому. И послал шурича своего Хостоврула на Евпатия, а с ним сильные полки татарские. Хостоврул же похвалился перед царем, обещал привести к царю Евпатия живого. И обступили Евпатия сильные полки татарские, стремясь его взять живым. И съехался Хостоврул с Евпатием. Евпатий же был исполин силою и рассек Хостоврула на-полы до седла. И стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых побил, одних пополам рассекал, а других до седла разрубал. И возбоялись татары, видя, какой Евпатий крепкий исполин. И навели на него множество пороков, и стали бить по нему из бесчисленных пороков, и едва убили

его. И принесли тело его к царю Батыю. Царь же Батый послал за мурзами, и князьями, и санчакбеями, и стали все дивиться храбрости, и крепости, и мужеству воинства рязанского. И сказали они царю: "Мы со многими царями, во многих землях, на многих битвах бывали, а таких удальцов и резвецов не видали, и отцы наши не рассказывали нам. Это люди крылатые, не знают они смерти и так крепко и мужественно, на конях разъезжая, бьются - один с тысячею, а два - с десятью тысячами. Ни один из них не съедет живым с побоища". И сказал царь Батый, глядя на тело Евпатьево: "О Коловрат Евпатий! Хорошо ты меня попотчевал с малою своей дружиною, и

многих богатырей сильной орды моей побил и много полков разбил. Если бы такой вот служил у меня, - держал бы его у самого сердца своего". И отдал тело Евпатия оставшимся людям из его дружины, которых похватали на побоище. И велел царь Батый отпустить их и ничем не вредить им.

Князь Ингварь Ингваревич был в то время в Чернигове,

у брата своего князя Михаила Всеволодовича Черниговского, сохранен богом от злого того отступника и врага христианского. И пришел из Чернигова в землю Рязанскую, в свою отчину, и увидел ее пусту, и услышал, что братья его все убиты нечестивым, законопреступным царем Батыем, и пришел во град Рязань, и увидел город разоренным, а мать свою, и снох своих, и сродников своих, и многое множество людей лежащих мертвыми, город разорен и церкви пожжены, и все узорочье из казны черниговской и рязанской взято. Увидел князь Ингварь

Ингваревич великую последнюю погибель за грехи наши и жалостно воскричал, как труба, созывающая на рать, как сладкий орган звучащий. И от великого того крика и вопля

страшного пал на землю, как мертвый. И едва отлили его и отходили на ветру. И с трудом ожила душа его в нем.

Кто не восплачется о такой погибели, кто не возрыдает о стольких людях народа православного, кто не пожалеет стольких убитых великих государей, кто не застонет от такого пленения?

Разбирая трупы убитых, князь Ингварь Ингваревич нашел тело матери своей, великой княгини Агриппины Ростиславовны, и узнал своих снох, и призвал попов из сел, которых бог сохранил, и похоронил матерь свою и снох

своих с плачем великим вместо псалмов и песнопений церковных: сильно кричал и рыдал. И похоронил остальные тела мертвых, и очистил город, и освятил. И собралось малое число людей, и немного утешил их. И плакал беспрестанно, поминая матерь свою, братию свою, и род свой, и все узорочье рязанское, без времени погибшее. Все то случилось по грехам нашим. Был город Рязань, и земля была Рязанская, и исчезло богатство ее, и отошла слава ее, и нельзя было увидеть в ней никаких благ ее - только дым и пепел; и церкви все погорели, и великая церковь внутри изгорела и почернела. И не только этот город пленен был, но и иные многие. Не стало в городе ни пения, ни звона; вместо радости - плач непрестанный. <...>

Памятники литературы Древней Руси. XIII век. - М.:

Художественная литература, 1981. - С. 184 - 200.

Документ 7. Ярлык, данный от Кипчакского царя Мангу Тимура российским митрополитам и священнослужителям: об освобождении их от всякой дани и налогов, об уважении богослужения их и об удержании татарских чиновников от обид им и

утеснения, с угрожением за нарушение сих прав смертною казнию. (Предположительно между 1270 - 1276 гг.)

Вышнего Бога силою и вышнея Троицы волею Менгу Темирово слово людским баскакам, и князем, и полководным князем, и данщиком, и писцом и мимоездящим послом, и соколником, и пардусником, и бураложником, и всем пошлинником. Чингии Царь, потом кто ни будет, дали есмя жаловалные грамоты Руским митрополитом и церковным людем, тако молвячи, чтоб есте

и последний цари по томуж пути пожаловали попов и чернцов и всех богоделных людей, да правым сердцем

молят за нас бога и за наше племя без печали и благословляют нас, а не надобе им дань и тамга и поплужное, ни ям, ни подводы, ни воина, ни корм; и как первые цари их пожаловали, и мы богу моляся и их грамот неизыначевая, по томуж жалуем: во всех пошлинах не надобе им ни которая царева пошлина, ни царицина, ни князей, ни рядцев, ни дороги, ни посла, ни которых пошлинников, ни которые доходы, или что церковные земли, воды, огороды, винограды, мелницы, зимовища, летовища, да не замают их; а что будет взяли, и они отдадут, безпосулно. А что церковные люди: мастеры, соколницы, пардусницы, или которые слуги и работницы, и кто ни будет их людей, тех да не замают ни на что, ни на работу, ни на сторожу, или что в законе их, иконы или книги, или иное что, по чему бога молят, того да не емлют, ни издерут, ни испортят, да не кленут нас, но в покои молятся за нас. А кто веру их похулит, или ругается, тот ни чим не извинитца и умрет злою смертию. А Попове един хлеб ядуще и во едином месте живуще, и у кого брат, или сын, и те по томуж пожалованы будут; аше ли от них

отделилися и из дому вышли, и тем пошлины и дани давать. А Попове от нас пожалованы по первым грамотам, бога молят стояще и нас благословляюще; аще ли кто имет неправым сердцем за нас молити бога, ино тот грех на нем будет, или иные люди имет к себе приимати, хотя богови молитися, и в том и так что будет. Молвя сему митрополиту грамоту сию дали есмя, и сию грамоту видяще и слышаше, Попове и чернцы, ни дани, ни иного чего не дают; а кто

возмет баскацы наши и княжие писцы и поплужницы и таможницы, и они по велицеи язе не извинется и смертию да умрет. Тако молвя, ярлык дан заечьего лета, осенняго первого месяца, в 4 день ветха, на Телы писано.

Документ 8. Татарская перепись в Новгороде в 12571259 гг

Влето 1257 пришла в Новгород весть из Руси злая, что хотят татары тамги и десятины от Новгорода. И волновались люди все лето. А зимой новгородцы убили Михалка-посадника. Если бы кто сделал другому добро, то добро бы и было, а кто копает под другим яму, сам в нее ввалится.

Вту же зиму приехали послы татарские с Александром,

иначали послы просить десятины и тамги. И не согласились на то новгородцы, но дали дары для царя Батыя

иотпустили послов с миром.

Влето 1259 зимою приехал с Низа Михаиле Пинещинич со лживым посольством, говоря так:

-Соглашайтесь на число, не то полки татарские уже на Низовской земле.

И согласились новгородцы на число. В ту же зиму

приехали окаянные татары сыроядцы Беркай и Касачик с женами своими и иных много. И был мятеж велик в

Новгороде. И по волости много зла учинили, когда брали тамгу окаянным татарам. И стали окаянные бояться смерти

исказали Александру:

-Дай нам сторожей, чтобы не перебили нас.

И повелел князь сыну посадникову и всем детям боярским стеречь их по ночам. И говорили татары:

-Дайте нам число, или мы уйдем прочь. Чернь не хотела дать числа, но сказала:

-Умрем честно за святую Софию, за дома ангельские. Тогда раздвоились люди: кто добрый, тот стоял за

святую Софию и за правую веру. И пошли вятшие, против меньших на вече и велели им согласиться на число. Окаянные татары придумали злое дело, как ударить на город - одним на ту сторону, а другим - озером на эту. Но возбранила им, видимо, сила Христова, и не посмели.

А наутро съехал князь с Городища, и окаянные татары с ним. И по совету злых согласились новгородцы на число, ибо делали бояре себе легко, а меньшим зло. И начали

ездить окаянные татары по улицам и переписывать дома христианские. Взяв число, уехали окаянные, а князь Александр поехал после, посадив сына своего Дмитрия на столе.

Док. 7 - 8 печ. по: Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. Хрестоматия по

истории России с древнейших времен до наших дней. - М.:

Проспект, 2000. - С. 79, 80.

1. Охарактеризуйте "образ" Русской земли на основе "Слова о погибели Русской земли". Какую цель преследовал

автор этого произведения и в чем он видел причины упадка Русской земли?

2.Каковы причины поражения рязанцев? Какова была система ценностей, какие личные качества ценились и прославлялись в средневековой Руси?

3.Каковы были отношения монголо-татарских завоевателей с церковью? Почему русская православная

церковь была освобождена от уплаты дани и других повинностей в пользу монголо-татар?

Задание 7. Составьте таблицу, отражающую влияние монголо-татарского ига на социальноэкономическое, политическое и культурное развитие русских земель