- •41–44, 46–50), Л.В. Уваров (3, 23), в.А. Семенюк (4–7, 12, 45), р.Н. Дождикова (8, 9, 22, 40), е.К. Булыго (10), о.М. Дроздович (11), л.Е. Лойко (13), а.А. Мажитов (14), в.И. Канарская (18–20),
- •Введение
- •Лекционный курс
- •1. Предмет, структура, специфика философии. Область философских исследований
- •2. Мировоззрение, его структура и функции
- •3. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение на рубеже XX–XXI вв.
- •4. Философия Древнего Востока
- •5. Античная философия
- •6. Философия Средневековья и Возрождения
- •7. Философия Нового времени: эмпиризм, рационализм, сенсуализм
- •8. Немецкая классическая философия: Кант, Гегель, Фейербах
- •9. Философия марксизма: диалектико-материалистическое понимание природы и истории
- •10. Неклассическая философия и ее основные направления
- •11. Постклассическая философия (лингвистическая, коммуникативная, синергетическая)
- •12. Философская мысль Беларуси. Этапы становления
- •13. Российская философия XVIII–XX-го стст.
- •14. Онтология как учение о бытии
- •15. Пространственно-временная структура материального бытия
- •16. Диалектика как философская теория развития бытия
- •17. Принципы и законы диалектики
- •Законы диалектики имеют разные реакции формулирования. Но независимо от семантических тонкостей речь всегда идет о трех законах:
- •18. Природа как объект философского и естественно-научного анализа
- •19. Философские концепции современного естествознания
- •20. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации
- •21. Философские концепции человека
- •22. Природа и сущность человека, понятие антропосоциогенеза
- •23. Личность, ее духовные основания и общество
- •24. Философские проблемы анализа сознания.
- •25. Сознание, искусственный интеллект, виртуальная реальность
- •26. Индивидуальное и общественное сознание, их структура и функции
- •27. Гносеология и эпистемиология, их предмет и задачи
- •28. Познаваемость мира
- •29. Чувственное и рациональное в познании
- •30. Концепции истины в классической и неклассической философии
- •31. Философия науки, ее структура и функции
- •32. Структура научно-познавательной деятельности. Этика науки
- •33. Понятие метода
- •34. Методы эмпирического исследования
- •35. Методы теоретического исследования
- •36. Наука и инновационная деятельность в Республике Беларусь
- •37. Общество как область изучения социальной философии
- •38. Экономические, политические, духовные отношения в обществе
- •39. Материальное производство и производственно-технологические отношения
- •40. Культура и цивилизация
- •41. Этика, эстетика, религиоведение как прикладные философские науки
- •42. Философское учение о ценностях
- •43. Философия идентичности
- •44. Социокультурная динамика, ее направленность и содержание
- •45. Восток и Запад: философский диалог культур
- •46. Философия безопасности и концепция устойчивого развития Республики Беларусь
- •47. Философия техники, ее предмет и задачи
- •48. Философия инженерной деятельности
- •49. Глобализация социальных процессов и техногенные проблемы человечества
- •50. Методология социального прогнозирования и футурология
- •Литература
- •Содержание
- •Кафедра философских учений
42. Философское учение о ценностях
Ценности отражают значимость кого-то или чего-то для отдельного человека или социальной группы, нации, человечества. На уровне общественного сознания ценности закрепляются в установках и оценках, императивах и табу, целях и проектах. На каждом этапе развития общества формируется своя иерархия ценностей, что выражается в ценностных ориентациях. Они воздействуют на мотивацию поступков, мировоззрение людей. Общечеловеческими ценностями являются: гуманизм, вера, любовь, справедливость. В европейской культуре значимую роль играют ценности индивидуальной свободы, социальной активности, трудовой этики; в белорус-ской – толерантность.
Отсутствие ценностей или пренебрежение ими ведет к бездуховности и социальному нигилизму. Нигилизм (от лат. – «ничто») – полное или частичное отрицание общепринятых ценностей, норм, идеалов.
Духовность и нигилизм активно взаимодействуют и постоянно воспроизводятся в социальной системе. Различия их выявляются в осмыслении обществом таких противоположных понятий, как «добро и зло», «война и мир», «истина и ложь». Присутствие нигилизма требует бережного отношения к ценностным ансамблям культуры, ответственности перед обществом со стороны отдельного индивида, умения адаптироваться к инновациям.
Проблемы ценностей, их роли в жизни общества и каждого человека изучаются философией в разделе «аксиология», который приобрел особую актуальность со второй половины ХIХ в. Важный вклад в становление современной аксиологии внес И. Кант и его последо-ватели – неокантианцы. В конце ХIХ в. ценности стали предметом рефлексии в работах представителей философии жизни (Ф. Ницше, В. Дильтея), философской герменевтики, феноменологии (Э. Гуссерль). В ХХ ст. аксиология разрабатывалась как в общетеоретическом плане (марксистская аксиология), так и в прикладном, связанном с оптимизацией управленческих, производственных структур (теория челове-ческих отношений, теория бережливого производства и др.).
Усвоение ценностей отдельным человеком называется социализацией индивида. Процесс социализации осуществляется путем воспи-тания, самовоспитания, обучения. Он зависит от многих факторов – социальной среды, культурных оснований общества, особенностей характера и личных интересов человека. Определенную роль играют и биологические факторы – наследственность, состояние здоровья.
Ценности имеют биопсихологическую (натуралистический психологизм), идеальную (трансцендентализм), религиозную (персонализм), культурную (герменевтика), социальную (нормативную), экономическую (потребительскую, меновую) основу.
43. Философия идентичности
Глобализация приобрела устойчивый характер и основание. Ее экономические преимущества настолько очевидны, что технократия стремится максимально преодолеть фактор национальных границ и тем самым получить доступ к огромному потребительскому и информационному рынку.
Универсализация жизнедеятельности человечества связывает куль-турно-исторические общности и актуализирует проблему идентичности, в первую очередь цивилизационной идентичности, за которой скрывается фактор самодостаточности социокультурной системы (геополитической, экономической, религиозно-духовной).
Цивилизация знаменует государственно-политический уровень консолидации социокультурной общности. Имея необходимый арсенал защитных средств, ресурсов цивилизационная общность куль-тивирует свою идентичность и даже стремится к освоению трансграничных цивилизационных пространств. В этом смысле цивилизационная активность напоминает тектоническую. Каждая из цивилизаций имеет свою плиту, и эти плиты иногда находятся в очень активном сопряжении.
Проблема цивилизационной идентичности заключается в том, что ее устойчивость испытывают не только внешние факторы в виде той же глобализации, но и внутренние, связанные с неоднозначной цивилизационной сродностью этнических групп, нередко симпатизирующих близлежащим цивилизациям и глобалистским ценностям.
В любой цивилизации вследствие этого имеет место этнический сепаратизм (ирландский, баскский, корсиканский, албанский, крым-ский, чеченский и т.д.).
Если цивилизация утрачивает идентичность, то в ней начинаются процессы распада, связанные с потерей периферии. Ядро цивилизации также может подвергнуться разрушению. Но это пока лишь одно из предположений, поскольку глобализация хронологически занимает небольшой исторический период, и его явно недостаточно для завершения определенных цивилизационных циклов. Пока в научной литературе выражаются лишь опасения по поводу вызванной глобализацией консолидации цивилизаций и связанной с этим эпохой столкновения цивилизаций (Е. Хантингтон).
В структуре идентичности выделяются архетипы, менталитет, характер души народа.
Архетипы – это исторически укоренившиеся в национальном со-знании (коллективном бессознательном) образцы мировосприятия, оценки культуры, формы самовыражения и действия, берущие начало в древнейших периодах человечества с учетом локальных демографических процессов, наследования программ культуротворчества. Впервые архетипические структуры общественного сознания выделил и изучил К. Юнг.
Менталитет – это освоенное и рационализированное национальным сознанием архетипическое подсознание (коллективное бессознательное) в форме национального мыщления, национальной литературы и изобразительного искусства, кино, телевидения, радио, музыки, хореографии, архитектуры, политической элиты. Термин введен французскими учеными, представляющими научную школу Анналов.
Характер души народа – это перепутанность благородных, патриотических порывов ради Родины и вредных привычек, подрывающих физические силы народа (пьянство, наркомания, загулы). Большую роль в обуздании темных проявлений характера народа играет религия, стремящаяся к установлению предпосылок для концентрации характера народа на достойных его предков делах.