- •41–44, 46–50), Л.В. Уваров (3, 23), в.А. Семенюк (4–7, 12, 45), р.Н. Дождикова (8, 9, 22, 40), е.К. Булыго (10), о.М. Дроздович (11), л.Е. Лойко (13), а.А. Мажитов (14), в.И. Канарская (18–20),
- •Введение
- •Лекционный курс
- •1. Предмет, структура, специфика философии. Область философских исследований
- •2. Мировоззрение, его структура и функции
- •3. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение на рубеже XX–XXI вв.
- •4. Философия Древнего Востока
- •5. Античная философия
- •6. Философия Средневековья и Возрождения
- •7. Философия Нового времени: эмпиризм, рационализм, сенсуализм
- •8. Немецкая классическая философия: Кант, Гегель, Фейербах
- •9. Философия марксизма: диалектико-материалистическое понимание природы и истории
- •10. Неклассическая философия и ее основные направления
- •11. Постклассическая философия (лингвистическая, коммуникативная, синергетическая)
- •12. Философская мысль Беларуси. Этапы становления
- •13. Российская философия XVIII–XX-го стст.
- •14. Онтология как учение о бытии
- •15. Пространственно-временная структура материального бытия
- •16. Диалектика как философская теория развития бытия
- •17. Принципы и законы диалектики
- •Законы диалектики имеют разные реакции формулирования. Но независимо от семантических тонкостей речь всегда идет о трех законах:
- •18. Природа как объект философского и естественно-научного анализа
- •19. Философские концепции современного естествознания
- •20. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации
- •21. Философские концепции человека
- •22. Природа и сущность человека, понятие антропосоциогенеза
- •23. Личность, ее духовные основания и общество
- •24. Философские проблемы анализа сознания.
- •25. Сознание, искусственный интеллект, виртуальная реальность
- •26. Индивидуальное и общественное сознание, их структура и функции
- •27. Гносеология и эпистемиология, их предмет и задачи
- •28. Познаваемость мира
- •29. Чувственное и рациональное в познании
- •30. Концепции истины в классической и неклассической философии
- •31. Философия науки, ее структура и функции
- •32. Структура научно-познавательной деятельности. Этика науки
- •33. Понятие метода
- •34. Методы эмпирического исследования
- •35. Методы теоретического исследования
- •36. Наука и инновационная деятельность в Республике Беларусь
- •37. Общество как область изучения социальной философии
- •38. Экономические, политические, духовные отношения в обществе
- •39. Материальное производство и производственно-технологические отношения
- •40. Культура и цивилизация
- •41. Этика, эстетика, религиоведение как прикладные философские науки
- •42. Философское учение о ценностях
- •43. Философия идентичности
- •44. Социокультурная динамика, ее направленность и содержание
- •45. Восток и Запад: философский диалог культур
- •46. Философия безопасности и концепция устойчивого развития Республики Беларусь
- •47. Философия техники, ее предмет и задачи
- •48. Философия инженерной деятельности
- •49. Глобализация социальных процессов и техногенные проблемы человечества
- •50. Методология социального прогнозирования и футурология
- •Литература
- •Содержание
- •Кафедра философских учений
11. Постклассическая философия (лингвистическая, коммуникативная, синергетическая)
Постклассическая философия (постмодернизм) отражает мировоззренческие процессы, произошедшие в последние десятилетия ХХ в.
Впервые термин «постмодерн» употребил немецкий философ Рудольф Панвиц в работе «Кризис европейской культуры», вышедшей в 1917 г. В 60-е гг. термин употреблялся в среде интеллектуалов для обозначения кризисного состояния авангардной литературы. Но только в 80-е гг. данный термин приобрел категориальный и философский статус. Основные теоретики постмодерна – это Ж. Деррида, Ж. Бод-рийяр, Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж. Лакан, У. Эко, Ч. Дженкс и др.
Постмодернизм – это прежде всего, ощущение и осознание бытия, культуры, мышления как игры, т.е. чисто эстетический подход ко всему и вся в цивилизационно-культурных полях. Принципы и правила постмодернистской игры с культурным наследием предельно свободны, поэтому их теоретики отказываются от всех традиционных философско-эстетических категорий, понятий и принципов художественно-эстетического мышления и заменяют их свободно трактуемым рядом как будто бы новых принципов и понятий.
Постмодернистская ситуация включает в свою орбиту не только культуру, эстетику и искусство, но и науку. Постмодернизм в науке – одна из магистральных тем западной эпистемологии 80–90-х гг. Философское осмысление достижений квантовой физики, термодинамики, информатики, теории игр, теории катастроф привело к выводу об изменении типа рациональности.
Понятие деконструкции было введено Ж. Деррида как попытка более точного перевода хайдеггеровского понятия «Destruction», кото-рое, как известно, носит не только негативный оттенок, поскольку сама интенция М. Хайдеггера не в разрушении традиции, а скорее в новом вопрошании об истоках. Ж. Деррида объясняет смысл термина «деконструкция» как разборка, разрушение, пере-структурирование.
В текстах Ж. Бодрийара ключевым является понятие «симулякр». Термином «симулякр» Ж. Бодрийар начинает оперировать в 1980 г. Именно в этот период открывается постмодернистский этап его творчества. Симулякр – это псевдовещь, заменяющая реальность постреальностью посредством симуляции, выдающей отсутствие за присутствие, стирающей различия между реальным и воображаемым. Симулякры провоцируют дизайнизацию искусства, выводя на первый план его вторичные функции, связанные с созданием определенной вещной среды, культурной ауры. Переходным звеном между реальным объектом и симулякром является кич как бедное значениями клише, стереотип, псевдовещь.
Ж. Бодрийар убедительно показывает, что современность вступила в эру тотальной симуляции всего и во всем. Власть, социальные институты, политические партии, культурные институты, вклю-чая и всю сферу искусства, не занимаются серьезными, реальными вещами и проблемами, а только симулируют такие занятия, ведут симулятивную игру в глобальном масштабе. Отсюда главный продукт такой игры – симулякры, бескрайнее море симулякров, образующих некую гиперреальность, которая сегодня реальнее самой реальности, ибо нам приходится жить и действовать только в ней.
Постфрейдистская концепция Жака Лакана была не просто воспринята постмодернизмом, но именно в его пространстве доказала свою жизнеспособность. Научный авторитет Лакана связан с тем новым структуралистским направлением психоаналитических исследований, начало которому было положено им в середине 50-х гг. Новизна его взглядов состоит в том, что он вышел за рамки как классического структурализма, так и ортодоксального фрейдизма, наметил новые перспективы исследований.
Центральными категориями в трудах Лакана являются символическое и бессознательное. Как известно, Лакан исходит из того, что бессознательное структурировано, как язык. Он сравнивает речь с мельничным колесом, посредством которого желание беспрестанно опосредуется, возвращаясь в систему языка. Лакан стремится к рациональному истолкованию бессознательного, ищет взаимосвязи его эмпирического и теоретического уровней, неклассические принципы обоснования знания, исследования бытия и познания.
Идеи Лакана о многоуровневой структуре психики представляют несомненный научный интерес. Он стремится исследовать сферу бессознательного, применяя специальные научные методы лингвистического анализа, размышляет о соотношении теории и практики. В методологическом плане одной из сквозных тем творчества Лакана является вопрос о соотношении реального, воображаемого и символического. Эти понятия он считает важнейшими координатами существования, позволяющими субъекту постоянно синтезировать прошлое и настоящее. Бессознательное символическое противостоит у Лакана сознательному воображаемому, реальное же по существу остается за рамками исследования. «Реальное–воображае-мое–символическое» по мнению Лакана есть первооснова бытия. Данную структуру он стремится исследовать методами точных наук.
Весьма показательна в плане внешней и внутренней полемики со структурным психоанализом эволюция постмодернистских взглядов Ж. Делеза и Ф. Гваттари. Их творчество стало одним из заметных этапов на пути формирования постмодернистской философии. Первая совместная книга Делеза и Гваттари «Анти-Эдип», задуманная как начало многотомника «Капитализм и шизофрения», произвела в свое время эффект разорвавшейся бомбы. Авторы решительно критиковали различные варианты психоанализа, противопоставляя им собственный метод – шизоанализ. Делез и Гваттари провоз-гласили своей целью отнюдь не возврат к Фрейду или Марксу, но «дезанализ», создание новой «школы шизофрении». Новизну своей концепции они усматривали в отказе от основных понятий структурного психоанализа Ж. Лакана – от структуры, символического, означающего.
Побудительным стимулом создания нового метода послужило стремление сломать устоявшийся стереотип западного человека – пассивного пациента психоаналитика, «невротика на кушетке» и утвердить нетрадиционную модель активной личности – «прогуливающегося шизофреника». «Шизофреник» здесь – не психиатрическое, а социально-политическое понятие. «Шизо» в данном случае – не реальный или потенциальный психически больной человек, а человек, отвергающий капиталистический социум и живущий по естественным законам «желающего производства». Его прототипы – персонажи С. Беккета, А. Арто, Ф. Кафки, воплощающие в чистом виде модель человека – «желающей машины». Цель шизоанализа – выявление бессознательного либидо социально-исторического процесса, не зависящего от его рационального содержания. Наиболее кратким путем достижения этой цели является искусство.