Заключение Основные принципы классической философии и постклассические ориентации философствования

Современная западная философия представляет собой сложное, многомерное, противоречивое духовное образование. Составляющие ее направления, школы, концепции и течения – разнородны: в одних случаях они выглядят принципиально несопоставимыми, иногда враждебными. И вместе с тем, эта философия внутренне едина – она представляет противоречивое развитие философской мысли конца XIX – XX вв. Этот важнейший этап в развитии европейской философии проявляет себя в способе постановки проблем, в стиле анализа, в общей культуре мышления, в том, что эта философия принципиально критична в «оспаривании классики», в отрицании фундаментальных основ классической философии, т.е. в том, что этот этап – этап постклассической философии.

Тенденция «оспаривания классики», рефлексии над ней, в равной степени характерна и для позитивизма, и для марксизма, и для экзистенциализма и др. В частности, позитивизм объявляет традиционные философские проблемы псевдопроблемами; марксизм – критикует классическую философию за идеализм; экзистенциализм обвиняет классику в узкогносеологической проблематике и т.д.

Под классической философией обычно понимают некую общую ориентацию в стилистике философского мышления, базирующуюся на принципах рациональной, гармоничной и реалистически ориентированной интерпретации мира и форм его взаимосвязи с человеком как субъектом познавательной активности. Естественная упорядоченность мироустройства, наличие в нем гармони и порядка, которые доступны рациональному постижению – вот кредо и атрибутивные характеристики классической философии. Именно такие базовые ориентации философии, характерные еще для Платона и Аристотеля, широко представленные в европейской философской мысли вплоть до середины XIX в., присущи системам философской классики, завершающим звеном которой явилась Немецкая Классическая Философия.

Несмотря на широкое разнообразие идей и методологических ориентаций, теоретических моделей и мировоззренческих установок, в рамках классической философии, как целого, можно выделить ее следующие базовые принципы:

1. Главной претензией классической философии была претензия на систематическую целостность, завершенность (финализм), абсолютность, монистичность.

2. Строгая приверженность метафизической проблематике, предполагающей поиск истинных субстанциальных оснований сущего.

3. Сведение всего многообразия духовного мира человека и форм его культурного творчества к рационально-теоретической способности мышления конструировать картины мира.

4. Провозглашение категориально-понятийных структур философии наиболее продуктивным средством философского познания.

5. Рассмотрение субъект-объектных отношений фундаментальной оппозицией и исходной гносеологической структурой процесса познания.

6. Провозглашение принципа тождества бытия и мышления, означающее принятие умозрительной конструкции рефлексивного сознания как главного средства постижения объективной реальности.

7. Провозглашение истины как абсолютного, универсального гносеологического регулятора, задающего содержательные приоритеты в познании не только природной, но и социокультурной реальности.

Становление и развитие постклассической западной философии было связано с четко выраженным неприятием этих фундаментальных принципов классического философствования и попытками их радикально переосмыслить. Процесс концептуально-содержательного и тематического оформления постклассической философии, а также кардинальные изменения в сфере языка и стилистических особенностей философствования исторически осуществлялось в несколько этапов.

Первый этап – распад гегелевской школы философской классики и критическое переосмысление задач и предмета философской рефлексии. Это, прежде всего, марксизм, который претендовал на преодоление гегелевской философии на рациональных принципах постклассического мышления, и критика философской классики с позиции иррационализма – творчество А.Шопенгауэра, позднее Ф.Ницше. Идеи этих мыслителей заложили фундаментальные основы собственно постклассического философствования. Этот тип философствования обнаружил себя в ряде школ и направлений в западной философии XX в.

Второй этап в становлении постклассической философии был связан с весьма противоречивыми тенденциями в развитии философского сознания. С одной стороны, в рамках позитивистского направления (О.Конт, Г.Спенсер, Дж.Милль) радикально отвергались принципы метафизического и спекулятивного философствования, столь характерные для классических систем и концепций, с другой – обнаружились ориентации на сохранение и конструктивное переосмысление классического наследия.

В 60-е гг. XIX в. под лозунгом «Назад к Канту» оформляется неокантианство. Оно представлено двумя основными философскими школами – марбургской (К.Гоген, П.Наторп, Э.Кассирер) и фрейбургской (баденской) (В.Виндельбанд, Г.Риккерт).

Несколько ранее под лозунгом «Назад к Гегелю» начало формироваться неогегельянство. К наиболее видным его представителям относятся Дж.Д.Стерлинг, Э.Кэнт – в Англии; Р.Кронер – в Германии; Б.Кроче, Дж.Джентиле – в Италии; А.Кожев, Ж.Валь, Ж.Ипполит – во Франции и др.

Стремление сохранить верность традициям и фундаментальным принципам философской классики характерно для направлений и школ религиозной философии конца XIX – конца XX вв. В частности, в неотомизме (от лат. написания имени Фомы Аквинского – Thomas). Наиболее известные его представители Ж.Маритен, Ж.Жильсон и др. В качестве важнейшей задачи философии они видели необходимость адаптации постулатов средневековой схоластики к новым социокультурным условиям XX в.

Второй этап в становлении постклассической философии сущностно характеризуется интенсивными поисками новых форм и новых образцов философствования. Часто эти образцы представляли собой определенные перестановки, завуалированные классические образцы философского мышления.

С одной стороны, это выглядело как демонстративный отказ от философской классики при сохранении скрытой внутренней зависимости от нее. (Явление достаточно хорошо известное из анализа модернистских и постмодернистских движений в любой сфере культуры). Это относится и к философии жизни (В.Дильтей, А.Бергсон, О.Шпенглер), и к прагматизму (Ч.Пирс, У.Джеме, Д.Дьюи), и к психоанализу (З.Фрейд, К.-Г.Юнг) и др.

В середине XX столетия завершается оформление третьего этапа в развитии постклассической западной философии. Она достигает своеобразной фазы обоснования определенной концептуально-тематической целостности, в рамках которой представлены несколько, относительно автономных стратегий неклассического философствования. Важнейшими из них являются: 1) социально-критическая; 2) экзистенциально-феноменологическая; 3) аналитическая.

Разнообразие философских школ и концепций, объединенных выше названными тенденциями постклассического философствования, составляет его отличительную черту. Такой чертой является размытость предмета философии, множественность его (предмета) интерпретации, форм представления в различных семиотических и языковых конструкциях.

Принципиальная установка на постклассические стандарты философствования отличает и такие направления в философском развитии XX столетия, как философская герменевтика Г.Гадамер, П.Рикер), структурализм и постструктурализм (К.Леви-Стросс, Ж.Лакан, М.Фуко и др.), неопротестантизм (К.Барт, Р.Бультман, П.Тиллих и др.)

В последнее десятилетие XX в. в культуре современных западных обществ в качестве приоритетов философии XXI века оформляются и заявляют о себе следующие тенденции и течения: кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности, противоречия социодинамики, обнаруживающие себя в потенциально-возможном конфликте различных типов социума и цивилизационных структур; феномен информационной революции и становление нелинейных и виртуальных моделей жизни сознания. При этом акцент переносится на такие сферы и области философского знания, как социокультурный статус «философии модерна» и «постмодерна»; философия и общество; границы и возможности коммуникативной компетенции; философское обоснование постнеклассической научной рациональности; новые образы знания и реальности в эпоху информационной революции; феминистский поворот в культуре и философии и др. Эти тенденции служат своеобразными контурами к вычленению четвертого этапа в развитии современной постклассической философии.

Заканчивая работу над II частью УМК, коллектив авторов-составителей обращается к Вам, наш уважаемый читатель, через Эпикура, с пожеланием освоения курса классической философии: «Пусть никто в молодости не откладывает занятий философией, а в старости не утомляется занятиями философией: ведь для душевного здоровья никто не может быть ни недозрелым, ни перезрелым. Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще рано или уже поздно. Поэтому заниматься философией следует и молодому и старому: первому – для того, чтобы он и в старости остался молод благами в доброй памяти о прошлом, второму – чтобы он был и молод и стар, не испытывая страха перед будущим».