- •1)Мировоззрение и его типы. Философия ее историческое развитие и структура.
- •2)Основные религиозно-философские учения Востока.
- •3)Основной вопрос философии. Основные направления в философии(материализм, объективный и субъективный идеализм, агностицизм)
- •4)Историко-философские подходы к проблеме познаваем ли мир (агностицизм, эмпиризм , рационализм)
- •5)Основные проблемы Античной философии.
- •6)Философия Платона.
- •7) Философия Аристотеля.
- •8) Философия эллинистически-римских школ.
- •9)Средневековая философия: периодизация и основные проблемы.
- •10)Философия эпох Возрождения и Реформации.
- •11)Линия материализма в философии нового времени (Бекон, Гоббс, Локк).
- •12)Рационализм 17 века (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •13)Линия идеализма в философии нового времени (Беркли, Юм)
- •14)Философия и. Канта.
- •15)Философия г. Гегеля.
- •16)Иррационализм а. Шопенгауэра.
- •17)Иррационализм Ницше.
- •18)Учение о бессознательном з. Фрейда.
- •19)Понятие коллективного бессознательного к.Г.Юнга.
- •20)Философия экзистенциализма.
- •21)Философия абсурда.
- •22)Человек как предмет философской антропологии. Человек, индивид, личность.
- •23)Проблема бытия.
- •24)Философское понятие материи.
- •25)Категория пространства, времени и движения в философии.
- •26)Сознание как философская проблема.
- •27)Общественное сознание его структура и формы.
- •28)Сущность идеологии.
- •29)Диалектика, ее историческое развитие и структура. Законы диалектики.
- •30)Философия науки.
- •31)Понятие метода научного познания. Эмпирические и теоретические методы познания.
- •32)Теория и факт в структуре научного познания.
- •33)Философское учение об истине, критерии истины.
- •34)Общество как система. Методологические подходы к объяснению общества.
- •35)Теория социальной стратификации.
- •36)Цивилизационный анализ развития общества(Тойнби, Шпенглер, Данилевский)
- •37)Концепция направленности исторического развития.
- •39)Глобальные проблемы
- •40)Сущность мультикультурализма.
11)Линия материализма в философии нового времени (Бекон, Гоббс, Локк).
Философия Ф. Бэкона(1561-1626) «Новый органон» (метод).
Цель – теоретическое обоснование экспериментального путипознания природы иосвобождение наук от пережитков схоластики. Природа познаваема, но на пути ее познания лежит множество препятствий – засоренность сознания людей так называемыми «идолами» или «призраками» – искаженными образами действительности, ложными понятиями и представлениями.
Бэкон выделяет четыре вида идолов: «идолы рода», «идолы пещеры» «идолы рынка, «идолы театра». Своим учением об идолах Бэкон стремится очистить сознание людей от пережитков идеализма и схоластики и создать условия для успешного распространения знаний на опытном изучении природы. Бэкон разрабатывает эмпирическую, опытно-индуктивную методологию.. Бэкон впервые указал на значение так называемых«отрицательных» инстанций, то есть подбора случаев, противоречащих обобщению и тем самым требующих его пересмотра как недостаточно обоснованного.
Бэкон является основоположником буржуазной философии Нового времени; он перенес метафизический метод из естествознания в философию. Призыв Бэкона к экспериментальному изучению природы явился стимулом для естествознания 17 века и сыграл важную роль в создании научных организаций (например, Лондонского королевского общества).
Другой представитель эмпиризма Томас Гоббс(1588-1679) систематизировал материализм Бэкона и придал метафизическому материализму классическую механистическую форму. Он создал первую в истории философии законченную систему механистического материализма. Геометрия и механика являются для него прообразами научного мышления вообще. Вся природа представляет собой огромную совокупность естественных тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением в пространстве и движением.
Научное знание возможно лишь при точном определении, строгой дефиниции слова. Отвергая интуицию, Гоббс подчеркивал значение точной дефиниции, посредством которой изживается многозначность слов и совершенствуется научный язык, а значит, и познание.
Еще одним представителем эмпиризма является Джон Локк(1632-1704). «Опыт о человеческом разуме».
Критикуя теорию Декарта, Локк доказывал, что источником знаний человека является его чувственный опыт. Человек, его чувства и разум подобен чистому листу бумаги, который начинает заполняться в процессе взаимодействия с окружающим миром. Предметы внешнего мира, действуя на органы чувств, вызывают у человека соответствующие ощущения и восприятия. Чувства дают простые идеи, мышление их систематизирует, создавая понятия о вещах. Посредством ощущений мы воспринимаем качества вещей двух видов:
Первичные качества тел –объективные -принадлежат самим телам (плотность, фигура, движение). Вторичные не принадлежат самим телам, а являются субъективными (цвет, запах, вкус, звук). Учение о качествах позволило указать на те ограничения, которые накладываются на познание психологическими особенностями субъекта.
12)Рационализм 17 века (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
Рене Декарт(1596-1650). «Рассуждение о методе».
Декарт был крупнейшим ученым. Как и Бэкон, он стремился к достижению таких знаний, которые бы усиливали бы власть человека над природой, но в отличие от него он разрабатывает рационалистическую методологию.
Вслед за Платоном Декарт считает, что в разуме заложены основополагающие принципы и идеи, которые постигаются с помощью интеллектуальной Интуиция дает непосредственно достоверные общие принципы, а при помощи дедукции совершается процесс движения мысли от общего к частному. Исходным пунктом познания является принцип сомнения в истинности общепринятого знания. Можно сомневаться в том, что существует внешний мир, мое тело, но само сомнение существует достоверно. Сомнение – акт мышления, я сомневаюсь, значит, я мыслю; поскольку я мыслю – я существую. «Мыслю, следовательно, существую». Исходя из факта существования мысли, Декарт приходит к признанию реальности человека, а затем и внешнего мира.
Вклад Декарта в науку и философию по праву именуется «картезианской революцией».Ее революционная сущность заключается в антидогматизме, критичной направленности против предрассудков, в постановке все философской проблематики как насущной необходимости переоценки всех укоренившихся традиционных убеждений.
Бенедикт Спиноза(1632-1677) «Этика».
Цель его философии – познание природы и совершенствование человека. Философия носит созерцательный характер. Критикуя дуализм Декарта, доказывает, что существует лишь единая, неделимая вечная природа, являющаяся причиной самой себя. Натуралистический пантеизм, согласно которому природа, бог, субстанция тождественны. Природа – субстанция является творящей. Различает природу творящую и природу творимую. Модус– конкретное преходящее состояние субстанции, имеющее причину своего бытия в субстанции и ее атрибутах. Движение не является атрибутом материи (метафизик), а присуще единичным вещам. Как механицист Спиноза говорит не о самодвижении материи, а причиной движения считает взаимные внешние толчки конечных модусов.
Свобода состоит в познании необходимых законов природы. Все имеет причину (жесткий детерминизм), только субстанция причина себя. Полное знание всех законов природы даст нам в руки полное знание Бога, то есть, способность стать автономными, не подвластными капризам судьбы и мира.
В теории познания Спиноза, как и Декарт, рационалист. Высшим видом знания у него является интеллектуальная интуиция, непосредственное усмотрение истины разумом. Критерий истины – ясность и отчетливость мышления.
Г. В. Лейбниц(1649-1716) «Монадология»
Философская система Лейбница – объективный идеализм состоит их двух разделов – теории монад и теории познания. Вселенная состоит из бесконечного множества идеальных простых субстанций, которые не протяжены, не имеют фигур, неделимы, бессмертны. Каждая монада наделена активной силой, является источником развития. С одной стороны, монада – замкнутый космос, не имеет окон, через которые что-либо входило и выходило. В ходе своего развития каждая монада разворачивает в себе только изначально ей присущее содержание.С другой стороны, монада - «живое зеркало Вселенной», «малый мир», отражающий отношения мирового целого через посредство связанных между собой вещей. Будучи независимыми, монады не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй. Итак, каждая монада представляет собой некий мир сам по себе, при этом отражает весь мировой порядок в себе. Это противоречие Лейбниц разрешает с помощью принципа«предустановленнойгармонии». Как Декарт и Спиноза, Лейбниц рационалист. Существуютистины разума(понятия субстанции, бытия, причин, морали), к которым ум предрасположен (смягчает теорию врожденных идей) иистины факта, которые возникают в процессе познания через органы чувств.