- •1)Мировоззрение и его типы. Философия ее историческое развитие и структура.
- •2)Основные религиозно-философские учения Востока.
- •3)Основной вопрос философии. Основные направления в философии(материализм, объективный и субъективный идеализм, агностицизм)
- •4)Историко-философские подходы к проблеме познаваем ли мир (агностицизм, эмпиризм , рационализм)
- •5)Основные проблемы Античной философии.
- •6)Философия Платона.
- •7) Философия Аристотеля.
- •8) Философия эллинистически-римских школ.
- •9)Средневековая философия: периодизация и основные проблемы.
- •10)Философия эпох Возрождения и Реформации.
- •11)Линия материализма в философии нового времени (Бекон, Гоббс, Локк).
- •12)Рационализм 17 века (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •13)Линия идеализма в философии нового времени (Беркли, Юм)
- •14)Философия и. Канта.
- •15)Философия г. Гегеля.
- •16)Иррационализм а. Шопенгауэра.
- •17)Иррационализм Ницше.
- •18)Учение о бессознательном з. Фрейда.
- •19)Понятие коллективного бессознательного к.Г.Юнга.
- •20)Философия экзистенциализма.
- •21)Философия абсурда.
- •22)Человек как предмет философской антропологии. Человек, индивид, личность.
- •23)Проблема бытия.
- •24)Философское понятие материи.
- •25)Категория пространства, времени и движения в философии.
- •26)Сознание как философская проблема.
- •27)Общественное сознание его структура и формы.
- •28)Сущность идеологии.
- •29)Диалектика, ее историческое развитие и структура. Законы диалектики.
- •30)Философия науки.
- •31)Понятие метода научного познания. Эмпирические и теоретические методы познания.
- •32)Теория и факт в структуре научного познания.
- •33)Философское учение об истине, критерии истины.
- •34)Общество как система. Методологические подходы к объяснению общества.
- •35)Теория социальной стратификации.
- •36)Цивилизационный анализ развития общества(Тойнби, Шпенглер, Данилевский)
- •37)Концепция направленности исторического развития.
- •39)Глобальные проблемы
- •40)Сущность мультикультурализма.
19)Понятие коллективного бессознательного к.Г.Юнга.
Коллективное бессознательное— одна из формбессознательного, единая дляобществав целом и являющаяся продуктом наследуемых структурмозга. Основное отличие коллективного бессознательного от индивидуального в том, что оно является общим для разных людей, не зависит от индивидуального опыта и истории развития индивида, представляет собой некий единый «общий знаменатель» для разных людей. Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуальной (личной) формы бессознательного, основывается на опыте не конкретного человека, а общества в целом.Юнгобозначил его как более глубокий слой, чем индивидуальное бессознательное — за словом стоят не только прямые значения, но и более скрытые слои, смыслы, понятные на бессознательном уровне.
Коллективное бессознательное состоит из архетипов(общечеловеческих первообразов) и идей.
Термин введён психиатром Карлом Юнгомв 1916 году в статье «Структура бессознательного» и является центральным понятиеманалитической психологии. Позднее заменен им на более точный термин «объективная психика», а впоследствии на «трансперсональноебессознательное».
20)Философия экзистенциализма.
Экзистенциализм(Хайдеггер, Ясперс, Камю, Сартр) возник в 20 г. ХХ века.
В центре внимания индивидуальные смысложизненные вопросы: вины и ответственности, смерти и выбора. Предшествующая философия знала бытие как познанное; бытие выступало как нечто безличное и объективное. Экзистенциализм говорит об особом бытии, человечески окрашенном, которое неотделимо от сознания. Это есть бытие-сознание, для которого существуют все феномены бытия, но которое не может быть объектом познания. Бытие должно быть постигнуто как некая изначальная непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта. Говорят о переживании человеком своего бытия в мире. Бытие здесь дано непосредственно в виде существования или экзистенции.
21)Философия абсурда.
Абсурда Философия – философское учение. Основатель учения А. Камю утверждал, что жизнь абсурдна по своей сути, и любые ее попытки рационально осмыслить порождают в итоге вопрос о самоубийстве. По замыслу А. Камю следует жить по принципу «нет завтрашнего дня», он анализирует «критические ситуации», в жизни человека и в целом сообщества, формируя «постоянную ситуацию человека в окружающем мире». К примеру, человек живущий «сегодняшним днем», как правило, не задумывается над тем, что с ним произойдет завтра. Человек живущий «завтрашним днем», как правило, анализирует все события, происходящие с ним, и на основе этих событий пытается сформулировать «завтрашний день», он живет постоянной размеренной жизнью, иногда ради какой-то «идеи фикс». Но однажды, какая, ни будь функция (критическая функция, через обстоятельство, или же в сложившейся ситуации) в этих расчетах, выпадает, или, же теряется, и тогда человек пытается переосмыслить свое будущее без нее, в противном случае, когда он не в состоянии завершить этот процесс, или, же перешагнуть через него, он уходит в себя. В состояние «потери воли к жизни», в своей неспособности отделить утраченную функцию – типа: «я не могу жить без него», «я потерял все, что имело смысл в моей жизни», «мне не зачем, или ради чего жить», «я не переживу этого позора», «я потерял все свое состояние, влияние и т. п.», и т. д. Попытка глубже осознать (ratio) произошедшее, как правило приводит к суициду, или психическому надлому.