- •1.Мифология как форма мировоззрения современного человека.
- •2.Роль религии в формировании мировоззрения.
- •3.Философия и наука.
- •4.Предмет философии в истории философии.
- •5.Диалектический и метафизический методы философии.
- •6.Основные тенденции развития современной философии.
- •7.Основные направления и идеи Античной философии.
- •8.Основные направления и идеи Средневековой философии.
- •9.Основные направления и идеи философии Нового времени и Просвещения.
- •10.Основные идеи русской философии.
- •20. Эмпирический и теоретический уровни научного знания.
- •21. Проблема объективности научного знания.
- •22. Концепции истины в истории философии.
- •23. Концепции роста научного знания.
- •24. Корреляция философских идей и научного знания в культуре.
- •25. Проблема соотношения биологического и социального в человеке.
- •26. Понимание смысла жизни в религии и в философии.
- •27. Развитие представлений о природе и сущности человека в истории философии.
- •28. Проблема личности в истории философии.
- •29. Личность: грани свободы и ответственности.
- •30. Понимание личности в психоанализе.
- •32.Природа и общество в философских идеях
- •33. Глобальный характер экологических проблем в современном мире
- •34.Формационный подход к пониманию исторического процесса
- •35. Цивилизационный и культурологический подходы к пониманию исторического процесса
- •36. Определения культуры в философии и антропологии.
- •37. Понятие ценности. Виды ценностей.
- •38. Проблема свободы и ответственности в истории философии
- •39. Философские проблемы техники и способы их решения
- •1. Философские проблемы техники
- •40. Понятие общества, его типы и структура
10.Основные идеи русской философии.
Начальный период становления русской философии — XI–XVII вв., Основная черта этого периода — отсутствие самостоятельного статуса. Второй период развития русской философии начинается с XVIII в.
Два основных взаимосвязанных фактора, под влиянием которых развивается не только философия, но и вся духовная культура этого времени: — процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого;
— секуляризация(процесс освобождения различных сфер общественной, государственной и личной жизни от религиозноцерковного влияния) общественной жизни.
В это время философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми сторонниками научного знания и философии Нового времени на Руси были:
— М.В. Ломоносов;— А.Н. Радищев;— Феофан Прокопович;— В.Н. Татищев;— А.Д. Кантемир и др.
Самостоятельное философское творчество в России начинается в XIX в., который является третьим этапом развития русской философии. Первым, кто начал самостоятельное философское творчество в России, был Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). Основным в учении Чаадаева были философия человека и философия истории.
Следом за Чаадаевым появляются два направления, противоположные в понимании смысла и значения русской идеи: — славянофилы (заложили основу русской религиозной философии второй половины XIX в.); — западники (критиковали церковь и тяготели к материализму).
В конце 60 — начале 70-х гг. XIX в. в России появляется мировоззрение народничества. Его основной идеей было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России. Продолжателями славянофильства в 60–70-е гг. явились почвенники, идея их философии — национальная почва как основа социального и духовного развития России. Следующий этап (конец XIX — первая половина XX вв.) русской философии связан с возникновением философских систем. Характерные черты:— антропоцентризм(воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания);— гуманизм;— религиозный характер;— возникновение русского космизма(течение в основе которого лежит космос) (мистического, теологического).
Основные направления восточной философии.
Под восточной философией понимаются философские учения, возникшие в Древней Индии и Древнем Китае.
Основные темы и понятия всей традиции индийской философии: учение о переселении душ (сансаре), о карме как законе этого переселения (воздаянии), об отказе от желаний как единственном пути спасения (мокши) и о тождестве атмана (души) и Брахмана (абсолюта, Бога). В индийской философской традиции преобладает мистическое понимание мира и человека. Всё направлено на душу человека.
Человек ещё не постиг истину, находится в состоянии невежества и ослепления житейскими страстями. Умирая он перерождается. Чтобы выйти из цыпочки перерождений он должен слиться с Брахманом. Всё есть Брахман (Бог), а Брахман есть атман (душа). Тот, кто знает Брахмана, сам есть Брахман. “Брахман – это я; кто это знает, свободен от всех пут”.
Особенность китайской философской традиции состоит в том, что китайских мыслителей интересовал прежде всего вопрос об истинном правлении, о том, как должно быть устроено государство. Человек рассматривался прежде всего как подданный “сына неба”, императора, как член общества и семьи, имеющий многочисленные обязанности перед предками, перед старшими или младшими по возрасту и положению в обществе. Всякое знание в конечном счёте должно служить нравственному совершенствованию человека как члена общества. Иначе говоря, китайская философия имела преимущественно этическую и политическую направленность. В ней почти отсутствует характерный для индийской философии мистицизм.
Проблема материи в науке и философии.
Главный вопрос – Что это такое?
Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир - это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. У всех предметов и процессов внешнего мира есть общий признак: они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, они объективны. Прежде всего, по этому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии – материи. Это общее есть независимость всего многообразия предметов от сознания людей. В то же время это общее в бытии различных материальных образований является предпосылкой единства мира. В науке, материя – это первоначало, то из чего все состоит и по средствам чего взаимодействует. Так, для Гераклита первоначалом всего служил огонь, у Демокрита - все предметы состоят из мельчайших неделимых частиц – атомов, у Пифагора – число.
Материя вечна и бесконечна. У Пифагора каждому числу соответствовала геометрическая фигура (всё конечно), но бесконечному числу не могли найти бесконечную фигуру.
Проблема пространства и времени в философии и науке
Пространство и время как формы существования материи. время - форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их развития; пространство - форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой. Теория относительности Эйнштейна. Отражение - способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов (одного материального объекта на другом) - следы человека на грунте, следы грунта на обуви.
Высшим уровнем (видом) отражением является сознание. Согласно материалистической концепции сознание - это способность высокоорганизованной материи отражать материю.
Проблема бытия и небытия в философии.
Проблема бытия – что является основой бытия, небытия – то, чего нет вообще.
Для основателя милетской школы Фалеса таким основанием является вода, для Анаксимена — воздух, для Гераклита — огонь. Первоначало всего сущего ищет и Пифагор, положив в основание мира число, как определенное соотношение космоса. Современник Пифагора, глава школы элеатов — Парменид рассматривает в качестве первоначала Бытие мира, наделяя его харак-теристиками: неизменное, единое, неподвижное, самотождественное. То, поиск первоначала эволюционирует в направлении обеспечения высшей абстракции, когда о самом бытии уже нельзя сказать что-либо конкретно. Определить неизвестное явление можно, но только через то, что находится позади искомого. В данном случае позади искомого ничего нет. Бытие выступает как отрицание «ничто», как некое «нечто», некий потенциал, о котором можно сказать только одно: оно есть, оно существует, оно бытийствует. Существование как единственный признак бытия позволяет определить Бытие как совокупность всего сущего в мире, как мир в целом. В теологич мышлении аналогом бытия является Бог, в идеалистическом — Дух, в материалистическом — субстанция, материя.
Плюрализм теоретических представлений о сознании и его причины.
Плюрализм — философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм, первоначал. Сознание – это наиболее полное отражение мира и его осмысление. Традиционно считается, что заслуга целостной постановки сознания, принадлежит Платону. Носителем мыслей и чувств человека считалась душа, которая сводилась к первооснове всего мира. Атомисты (Демокрит) рассматривают душу как образование, состоящее из особых округлых атомов и пустоты, т.е. как особое материальное образование. Развивая идеи Сократа о прирожденности истинного знания душе до воплощения ее в человеческое тело, Платон впервые выделяет сознание как особую сущность, не совпадающую и противоположную чувственному, предметному, материальному миру вещей. Однако, для древнего грека сознание не являлось еще самостоятельным феноменом. Душа (сознание) была частью мирового космоса, и абсолютно точно воспроизводила окружающие явления. Представление о сознании как внутреннем духовном опыте человека появляется в философии Средневековья, где анализируется сквозь призму религиозной проблематики. В эпоху Нового времени, когда собственно и происходит поворот от понятия души к понятию сознание, последнее трактуется как познавательная способность человека, как «Я» - личностное образование. Сознание понимается как продукт внутреннего развития (мышления у Декарта) и как результат внешних воздействий (ощущений у Локка и Гоббса). Философия XIX века открывает новые горизонты сознания. Иррационалисты Шопенгауэр и Ницше ставят сознание в зависимость от неосознанных процессов. Впоследствии это будет доказано З. Фрейдом в психологии бессознательного. К. Маркс и Ф. Энгельс анализируют влияние на сознание социальных предпосылок.
Человек и его сознание как миропроявление.
Человеческое сознание не может быть представлено ни как результат эволюции материального в идеальное (материализм), ни как нечто внеприродное, не связанное с материей на исходном уровне и выступающее по отношению к ней в качестве первоосновы (идеализм). Человеческое сознание (как и сам человек) представляет собой миропроявление, особую форму объективного идеального, которое изначально присуще природе. Свойства сознания: идеальность – нематериальная сущность сознания; не обладает физическими и химическими характеристиками, не имеет веса и запаха; не зависит от материи, может представить себе то, чего нет в мире; иногда первично по отношению к материи, при изготовлении любого предмета в сознании имеется образ этого предмета; неуловимо, непознаваемо с помощью материальных средств; интенциональность – направленность на предмет; идеаторность сознания – способность творить и воспроизводить идеи. Функции сознания: объяснительная – сознание стремится объяснить мир и его законы; активно – преобразовательная – сознание проектирует вторую природу; коммуникативная – возникают формы взаимосвязи между людьми; целепогагающая – цель направляет и регулирует человеческую деятельность; конструктивно – критическая – способность оценивать и анализировать окружающую действительность.
Научная картина мира и её особенности.
Научная картина мира — это широкая панорама знаний о природе и человечестве, включающая в себя наиболее важные теории, гипотезы и факты, претендующая на то, чтобы быть ядром мировоззрения. В целостной научной картине мира должны быть объединены данные наук о неживой природе, органическом мире, человеческом обществе и общественных отношениях. Исторические формы научной картины мира: классическую, неклассическую и постнеклассическую. Классическая картина мира осуществляла описание объектов, как если бы они относились только к области механики и существовали изолированно. Основным условием познания было требование элиминации всего того, что относилось к субъекту познания, к возмущающим факторам и помехам. Предполагалось, что все состояния мира могли быть просчитаны и предсказаны. В неклассической картине мира возникает более гибкая схема детерминации учитывается роль случая. Развитие системы мыслится направленно, но при этом признается, что ее состояния в каждый момент времени не детерминированы. Отрицая детерминированность на уровне индивидов, неклассическая картина мира признавала ее на уровне системы в целом. Постнеклассическая картина мира сформировалась под влиянием научных достижений в области изучения нелинейных самоорганизующихся систем, что привело к открытию принципов синергетики. В синергетической научной картине мира доминирует Идея многовариантного и необратимого становления, а мир предстает как поле сосуществующих возможностей.
Философские проблемы познания
Проблема познаваемости мира и человека является одним из ключевых философских вопросов. Познание – процесс получения более или менее адекватного знания о действительности, имеющего определенное практическое значение. В истории науки сложились следующие главные подходы к решению вопросов познания: а) гносеологический оптимизм исходит из принципиальной веры в способность людей, опираясь на предметную сущность ощущений, постепенно продвигаться по пути постижения объективного мира и самопознания(стоит прочитать книгу и ты познаешь мир); б) для «теоретико-познавательных» пессимистов (скептиков) характерны сомнения в отношении указанной выше способности. Они основаны на констатации неодинакового понимания различными субъектами познания самого источника ощущений (внешний мир – для материализма, сознание субъекта – для идеализма субъективного, Бог – для религии). Из этого скептики делали вывод о «патовой» ситуации в сфере познания(например, что появилось первым курица или яйцо); в) агностицизм – предельное выражение скептицизма, основанное на преувеличении противоречий процесса познания и недооценке роли практики в нем(от нас никак не зависит, мир отдельно, человек отдельно).
Формы и уровни познавательного процесса
ПОЗНАНИЕ - процесс духовного освоения мира, направленный на поиск истины. Чувственное и рациональное. Исторически и логически первой ступенью познавательного процесса является чувственное познание. Оно непосредственно включено в материально-чувственную деятельность людей и связано непосредственными контактами человека с внешним миром. Ощущение - это чувственный образ отдельных сторон, процессов, явлений объективного мира. В силу активной деятельности человеческого сознания образы ощущения, поступая в человеческий мозг, подвергаются активной обработке и превращаются в образы восприятия. Восприятие - это целостный чувственный образ предметов, процессов данных посредствам наблюдения. Восприятие зарождается и существует в сознании как форма активного синтеза разнообразных проявлений предметов и процессов, которая неразрывно связана с другими актами познавательной деятельности. Именно процесс восприятия носит активный и творческий характер. Рациональное познание, логическое мышление рассматривается в диалектическом материализме как второй более высокий уровень познания. Мышление - это активный процесс познавательной деятельности сознания. Оно действует на том уровне, где нет непосредственного контакта с объективной действительностью. Мышление опирается на результаты чувственного познания и дает обобщенное знание. Мышление осуществляется в трех основных формах: понятия, суждения и умозаключения. Понятие - это форма мысли, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи и отношения действительности. Суждение - это такая форма мысли, в которой посредством связи утверждается (или отрицается) что-либо - о чем-либо. Умозаключение - это форма мысли в виде рассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений именуемых посылками выводится новое суждение, (которое называется заключением или следствием).