28. Проблема личности в истории философии.

Проблема личности в философии - это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, чем он фактически является и чем он может стать, каковы границы его свободного выбора и социальной ответственности. Хотя отдельный человек не властен над результатами совокупной общественной деятельности, он всегда обладает свободой выбора и именно этот выбор конституирует его как личность.

В своём первонач. значении слово "личность" обозначало маску, роль, исполнявшуюся актером в греческом театре (лат. persona; ср. рус. "личина"). Личность вне общины или полиса (города-государства) для древнегреческой философии так же нереальна, как биологический орган, оторванный от целого организма ("человек - политическое животное", Аристотель). Однако уже в античности возникает проблема несовпадения реального поведения человека и его "сущности", какой он сам ее видит, и связанные с этим мотивы вины и ответственности. В античной философии личность выступала преимущественно как отношение, то в христианстве она понимается как особая сущность, "индивидуальная субстанция" рационального характера (Боэции), синоним нематериальной души. В философии Нового времени, начиная с Декарта, распространяется дуалистическое понимание личности (тело и дух), на первый план выдвигается проблема самосознания как отношения человека к самому себе; понятие "личности" практически сливается с понятием "Я", тождество личности усматривается в ее сознании. По Канту, человек становится личностью благодаря самосознанию, которое отличает его от животных и позволяет ему свободно подчинять свое "Я" нравственному закону (категорическому императиву: "…поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился к нему только как к средству").

Личность и общество нередко сопоставлялись и противопоставлялись как равные, однопорядковые величины. Отсюда, с одной стороны, свойственное метафизическому материализму принижение личности, рассмотрение её главным образом как продукта социальной или биологической среды, а с другой - волюнтаристское понимание личной свободы как произвола, отрицающего естественную и историческую необходимость.

В ходе исторического развития меняются не только преобладающие социальные типы личности, их ценностные ориентации, но и сами взаимоотношения личности и общества. В первобытном обществе отдельный человек не был самостоятельным пo отношению к общине. Лишь усложнение и дифференциация общественной деятельности создают

29. Личность: грани свободы и ответственности.

В традиционном обществе. Традиционное общество характеризуется обществом земледельческим и религиозным обществом; коллективизм. Ислам, Восточные страны (Китай, Индия, Япония). Основная идея конфуцианства заключается в сохранении и соблюдении традиций. Новое время. Естественные права человека: право на жизнь, право на свободу, право на частную собственность. Человек стал рассматриваться как отдельная единица общества. По Ницше свобода: выбора, смерти, жизни. Личность индустриального общества. Характеризуется развитием промышленности. Появились классы. Стала межклассовая борьба. Конвейер появился(станок). Личность постиндустриального общества. В понимании человека: массовая культура: интернет. Человек-индивид-индивидуальность-личность. Человек в информационном поле начинает себя терять. Качества личности: 1) должен себя считать личностью; 2) собственное мнение; 3) ответственность. Качества человека должны быть в гармонии.