1
.docСреди методов, занимающихся изучением социально-антропологических феноменов, основным методом сбора информации является наблюдение. Принято считать, что метод наблюдения пришел в социологию из антропологии — науки о дописьменных культурах и племенах. Антропологи наблюдают образ жизни, социальные отношения и взаимодействие, обычаи, нравы и традиции забытых и малочисленных народов, племен и общин. Из антропологии пришла и классификация видов наблюдения. Основными разновидностями наблюдения в социоантропологическом исследовании могут выступать включенные и не включенные наблюдения. Невкюченное наблюдение предполагает сторонее наблюдение за индивидом или группой, в данном случае, например, представителей других культур и необычного образа жизни и не требует от антрополога вмешания в наблюдаемую группы.
Американский антрополог Ф.Боас и британец польского происхождения Б.Малиновский выступили родоначальниками метода, который Б.Малиновский назвал методом включенного наблюдения. Вплоть до сегодняшнего дня проведение полевых исследований (включенного наблюдения) является важной составной частью социально-антропологических исследований. «Включенное наблюдение» предполагает «вживание» исследователя в наблюдаемые события и процессы. Поэтому синонимом «включенного наблюдения» в социальной антропологии является «участвующее наблюдение», оно подчеркивает активную роль в полевых исследованиях ученого как полноправного участника тех или иных событий (антрополог может участвовать в тех или иных, доступных для него, ритуалах, общаться с туземцами, совершая вместе с ними те или иные виды работ). При рассмотрении в таком ракурсе включенного наблюдения у исследователя всегда встает вопрос этического выбора. Данный выбор предполагает под собой Наблюдение бывает «открытым» или «скрытым». В последнем случае объект наблюдения — информант — не знает того, что за ним наблюдают. Может быть, поэтому иногда профессия социального антрополога ассоциируется с деятельностью шпиона.
Метод интервью в этнографическом исследовании представлен в основном нарративным интервью. Изучение реальных людей, имеющих реальный жизненный опыт в реальном мире, происходит в нарративном анализе при помощи истолкования смысла, которым эти люди наделяют переживаемые ими события. Нарративами пронизана вся наша повседневная жизнь. Это рассказ респондента в форме повествования на ту или иную заявленную исследователем тематику. Жизненные истории или истории о жизни относят к жанру нарративов, или повествований. Заметим, что в современной социологии понятие «нарратив» используется очень широко: к нему относят устные рассказы, художественные произведения, рисунки, картины и даже естественно-научные труды. Формы повествования предполагают содержательные рассказы биографического характера, описание особых случаев или исторических событий. После обычных для начального этапа интервью сообщений интервьюера (информация о цели интервью, согласование вопроса о магнитофонной записи, объяснение судьбы записей, пределов их использования, соблюдения анонимности, договоренность о продолжительности беседы, мотивации интервьюируемого, проговаривание процедурных моментов) социолог побуждает респондента к повествованию с помощью понятного и четкого вопроса, прямо затрагивающего интересы интервьюируемого и позволяющего дать развернутый ответ. Интервьюер после этого должен слушать и лишь иногда подавать те или иные сигналы, поддерживающие ход повествования: выражающие согласие (кивок, «угу»), интерес («очень интересно», «не могли бы Вы побольше рассказать об этом»). Последующие вопросы о том же событии (недирективные, то есть непрямые, или директивные, позволяющие собрать конкретную информацию в самом конце интервью) будут заданы не ранее, чем респондент приведет к логическому завершению основной ход повествования. Безусловно, это не весь перечень методов. В рамках этнографических исследований применяются также, анкетирование, кейс-стади, опросы, анализ документов, анализ данных переписи и так далее.
Так или иначе, занимаясь подобными исследованиями, ученому невозможно «не ворваться» в чужой образ жизни и вопрос этики встает сам собой. В журнале «Медицинская антропология и биоэтика» А.С. Курленкова рассуждает о морально-этической стороне социоантропологического исследования. Она указывает, что, например, проекты в США, изучающие поведение людей, в этических комитетах часто проходят через ускоренную экспертизу с отметкой «исследования с минимальным риском». В некоторых странах – например, в России, – этика социально-антропологических исследований не институализирована и является «личным делом» ученого, проходя проверку его собственной совестью.