2.1. Цивилизационный подход в изучении истории

Во второй половине XIX в., когда концепции эволюционизма были доведены до совершенства и имели наибольшую популярность, в среде ученых-историков усиливается и критическое отношение к ним. На его основе – на рубеже XIX-XX вв. формируется цивилизационный подход в изучении истории. Его сторонники утверждают, что нет и не может быть человечества как единого субъекта исторического процесса, что нет универсального критерия прогрессивности и цели истории. По цивилизационному подходу в одно и то же время могут существовать и развиваться разные общества, между закономерностями истории которых почти нет ничего общего, что взаимовлияния между ними не могут быть значимыми.

Сторонники цивилизационного подхода также делают акцент на том, что общества, находящиеся на сопоставимом уровне религиозности, развития науки и экономики (на который обращали основное внимание эволюционисты), могут быть принципиально отличными друг от друга. Как, например, воины-политеисты гунны и христиане - рыцари-тамплиеры.

2.2. Историческая концепция н.Я. Данилевского

Одну из первых концепцию истории в духе цивилизационного подхода создал Н.Я. Данилевский. Он отверг единство человечества и наличие законов развития всех обществ. Он утверждал, что в истории есть три типа обществ. Первые из них – это «этнографический материал»: то есть общества без государственности и приоритетов в развитии (таковы, индейцы Америки). Вторые из них – общества, миссия которых в истории – лишь разрушение (таковы гунны, татаро-монголы и т.п.) И только третьи из них – это полноценные коллективные субъекты истории. Их развитие идет в три этапа – рост, цветение, увядание, но может иметь от одной до четырех «основ» - (сферы искусства, политики, религии, социально-экономическая сфера), в развитии которой может преуспеть.

Из них многие имеют одну «основу» (древние греки – искусство, древние римляне – политику, древние евреи - религию), некоторые – две (романо-германский тип (народы Западной и Центральной Европы – в политической и социально-экономической сферах) а славянский тип (его основной Данилевский считал Россию) в конце XIX в. имеет все шансы полноценно развиваться сразу на всех четырех основах.

2.3. Историческая концепция о. Шпенглера

В начале XX в. цивилизационный подход стал популярен благодаря появлению исторической концепции О. Шпенглера. По Шпенглеру, у каждого общества есть уникальная душа, которая почти на протяжении всей истории – жизни этого общества – стремится к максимально полному самовыражению. Период в истории общества, в течение которого оно ценит самовыражение более всего, ученый называет культурой. Именно тогда в обществе существует народ как коллективный субъект истории. Второй и более короткий период в истории общества, когда более всего ценится не самобытность, а удовольствие – это цивилизация. Это время упадка общества, время, когда уникальные творения лишь хранятся в музеях. По Шпенглеру, различия между душами исторических обществ столь велики, что полное постижение их самовыражения – в произведениях искусства, например, - невозможно. Так, грек - создатель скульптуры «Афродита Книдская» - не будет способен постичь весь смысл, который вкладывал в свое творение мастер витража готического собора, и наоборот. Зато в период цивилизации все общества становятся похожими друг на друга – цели одни и те же.