4

Тема занятия 1: Концепции исторического процесса

План:

1. Эволюционизм и исторический процесс

2. Цивилизационный подход и исторический процесс

3. Синтетические концепции исторического процесса

1.1. Концепция эволюционизма в изучении истории

В XVII - XVIII вв. в ряде стран Европы успешно развиваются многие науки, формируется буржуазное общество. В европейской науке растет интерес к осмыслению исторических процессов, в том числе и всемирной истории. Так возникла концепция эволюционизма. Она основывалась на трех гипотезах. Во-первых, что исторические процессы могут быть интерпретированы по аналогии с процессами в природе. Во-вторых, что есть более развитые и менее развитые человеческие общества, и критерий их развития – успехи научно-технического прогресса и рыночной экономики (примером для подражания являются буржуазные страны Европы (колесо было дано известно в Индии), а паровоз изобрели лишь её колонизаторы – англичане). В-третьих, что ход исторических процессов в подчиняется всеобщим законам.

1.2. Исторические концепции Дж. Вико и просветителей

Первая историческая концепция в которой уже есть черты элементы эволюционизма, была создана Дж. Вико в XVII в. Согласно Вико, вся человеческая история делится на эпохи богов, героев и людей, а её единство поддерживается взаимными влияниями обществ и всеобщими закономерностями их развития. В отличие от Вико, философы-просветители XVIII в. Вольтер и Ш.-Л. Монтескье утверждали, что в истории эпох богов и героев не было, и утверждали, что под влиянием роста просвещения и культа разумности общества освободятся от всех предрассудков, решат все основные проблемы и тогда – впервые и навсегда - возникнет единое и гармоничное человечество.

1.3. Исторические концепции г.В.Ф. Гегеля и марксизма

В исторических концепциях Г.В.Ф. Гегеля и марксизма (точнее, его теоретиков К. Маркса и Ф. Энгельса) (уже XIX в.) идея эволюции ещё более важна. С их точки зрения история обществ людей подчинена действию общих законов истории и движется к цели мирового исторического процесса. Но у Гегеля залог действия этих законов – это всемирный дух – разум, а степень прогрессивности любого общества определяется свободой, достигнутой его представителями в ходе истории. Наиболее отсталыми в данной связи являются народы Древнего Востока, которые обречены на рабский труд, а наиболее прогрессивны, то есть духовно свободны, - европейцы-протестанты. С точки зрения марксистского «исторического материализма» социально-экономическое бытие людей (базис) определяет все содержание их сознания (надстройку), в том числе культуру. Стадий развития человеческих обществ – общественно-экономических формаций – в нем выделяется пять – первобытнообщинная (равенство в бедности, нет государства и частной собственности), рабовладельческая, феодальная и капиталистическая (существуют государство и потому - антагонизм и неравенство в правах и собственности эксплуататоров и эксплуатируемых), коммунистическая (равенство в изобилии, частная собственность и государство как орудия угнетения в ней уже не существуют). Исторический прогресс в основном двигают социально-экономические процессы.

1.4. Исторические концепции позитивистов

Наибольшее развитие эволюционизм получил в исторических концепциях мыслителей-позитивистов XIX в., О. Конта и Г. Спенсера. Согласно Конту, все человеческие общества в ходе своей исторической эволюции должны пройти три стадии. Первая стадия – теологическая – господства религии и агрессивных монархических режимов при слабом развитии ремесла, науки и техники. Вторая стадия – метафизическая – связана с кризисом религиозности и периодом буржуазных революций, подъема науки и экономики. И третья стадия – позитивная – господство банкиров, промышленников и ученых в процветающем демократическом и буржуазном обществе. По Спенсеру, законы эволюции обществ – лишь проявление законов природы, и любые проявления культуры должны содействовать этим законам, а не противиться им.