2.4. Историческая концепция а.Дж. Тойнби

В середине XX в. была создана ещё одна историческая концепция в духе цивилизационного подхода - А.Дж. Тойнби. По ней развитые общества различаются по трем основных критериям: наличия родства с другим, обществом, географическому ареалу своего исторического существования и доминирующей религии. Тойнби считал, что никакого цикла истории у общества нет, что это развитие может идти бесконечно при соблюдении двух условий: умеренно сильного вызов истории (природного или социального), а также адекватного и достаточно быстрого ответа на него элитой (творческим меньшинством) данного общества. Иначе общество вступает в кризис, появляющийся войнами и революциями.

3.1. Синтез и концепции исторического процесса

Уже в первой половине XX в. ряд ученых-историков стал приходить к выводу о наличии ряда недостатков в концепциях исторического процесса в духе эволюционизма, но в рамках цивилизационного подхода. Если сторонники эволюционизма были склонны игнорировать самобытность развития обществ, то приверженцы цивилизационного подхода не желали признавать всеобщие закономерности исторического развития обществ, и возможности формирования на их основе человечества. Поэтому в XX в. возник ряд исторических концепций, по которым можно бы объяснить и существование замкнутых обществ с уникальными культурами (к примеру, майя с их ступенчатыми пирамидами) вместе с тенденциями к сближению всех обществ и культур, примером чему служит Международная космическая станция.

3.2. Историческая концепция л.Н. Гумилева

В своей исторической концепции Л.Н. Гумилев берет от эволюционизма установку на возможность широкого применения сравнительного анализа истории различных обществ. Вместе с тем цивилизационный подход близок Гумилеву акцентом на уникальность истории каждого общества. Динамика в развитии общества задается пассионариями – личностями с большим объемом жизненной энергии, творческих сил и способностью к жертвенности – в меньшей степени субпассионариями – тоже энергичными личностями, но движимыми во многом эгоистическими интересами. При недостаточном числе личностей - пассионариев общество живет лишь традициями и не развивается (как племена австралийских аборигенов). Падение их числа ведет к застою и затем упадку общества и его культуры, которая только хранит былые достижения, постепенно их утрачивая (как китайцы – свою Великую китайскую стену).

3.3. Историческая концепция п.А. Сорокина

Ведя свой синтез эволюционного и цивилизационного подходов в толковании исторического процесса, П.А. Сорокин исходил из того, что ценность служит основой всякой культуры, а культура – это основа специфики исторического развития общества. Историю обществ, как и их культур он видел спиралевидно (то есть и линейно, как Маркс, и циклично, как Шпенглер, вместе). По Сорокину, культура, проходя ориентации на каждый из трех типов преобладающих ценностей (духа (идеациоальный), плоти (чувственный) и их синтеза (идеальный), сохраняет свои достижения и свой опыт, может учиться у других их культур, хотя её развитие (и её общества) остается самобытным.