- •2.Предмет этики.
- •3.Основные этапы исторического развития этических учений.
- •4.Понятие и содержание основных категорий этики.
- •5.Общечеловеческие начала этики.
- •6.Категории «добра» и «зла» в деятельности юриста.
- •7.Долг, совесть, ответственность в работе юриста.
- •8.Понятие и сущность морали.
- •9.Соотношение морали и права.
- •10.Нравственная свобода выбора.
- •11.Понятие, признаки и виды социальных норм. Их иерархия.
- •12..Моральное сознание и моральная практика.
- •13.Понятие и виды профессиональной этики.
- •14. Особенности профессии юриста и их нравственное значение.
- •15.Понятие, предмет и содержание профессиональной этики юриста.
- •16. Соотношение целей и средств в профессиональной деятельности юриста.
- •17.Социальный характер моральных норм.
- •18. Понятие, содержание и функции служебного этикета юриста.
- •19.Служебный этикет юриста.
- •20.Нравственное содержание правовых норм.
- •21. Профессионально необходимые качества юриста, их нравственное содержание.
- •22. Соотношение правовых норм и норм нравственности.
- •23.Соотношение общей и профессиональной этики.
- •24. Правила поведения юристов в профессиональной деятельности. Кодекс профессиональной этики юриста.
- •25. Происхождение и эволюция нравственности.
- •26. Структура нравственности.
- •27. Основные свойства нравственности.
- •28 Функции нравственности и задачи этики.
- •29.Категории этики.
- •30. Свобода выбора в системе нравственных категорий.
- •31. Совесть, как этическая категория.
- •32.Деонтология, как раздел этической науки.
- •33. Взаимосвязь этических категорий.
- •34. Характерные особенности предэтики.
- •Классический этап развития античной этики.
- •Поздний этап развития античной этики.
- •39. Отличие регулятивной функции морали от регулятивной функции права.
- •40. Особенности профессиональной этики юриста.
- •41. Содержание принципа честности и добросовестности в деятельности юриста.
- •42. Добро и зло, как этические категории.
- •43. Справедливость, как этическая категория.
- •44. Долг, как этическая категория.
- •45. Ответственность, как этическая категория.
- •46.Гуманизм, как этический принцип.
29.Категории этики.
Каждая наука оперирует своими категориями.
Категория – высказывание или признак предельно общие, фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные связи реальной действительности и познания.
Категории этики теоретически обобщают связи и отношения, существующие в морали, отражающие существенные свойства и закономерности морали.
Учитывая тот факт, что человеческое сознание можно рассматривать в двух категориях (обыденное и теоретическое), исходя из этого категории этики рассматриваются в двух уровнях – обыденное (житейские знания людей, принципы морального и чувственного поведения людей в нём) и теоретическое (характеризуется глубиной этических категорий на уровне теории, постижение этики как науки).
Категории любой науки определяют её структуру, строение, выполняют определённые функции.
Функции этических категорий.
1) Этические категории – ступени нравственной стороны общественной жизни.
2) Специальный инструмент познания.
3) Специальная форма движения морального сознания от менее глубокого к более глубокому.
Характерные черты.
1. Универсальность. Категории данной науки по сфере проникновения способны дать оценку любым поступкам.
2. Категории этики выступают инструментом познания, обращённому к индивиду, к духовному миру конкретной личности (добро, зло, совесть, справедливость). У каждого человека индивидуальное должно соотноситься с общими нормами. Характерная форма движения морального сознания от сущего к должному, что подчиняет субъекта и объективных поступков, в этом и сложность моральных категорий – лишь конкретные ситуации подчиняют связь реального и идеального.
3. Категории морали и права отражают реализации действительных моральных качеств личности, то есть в этих категориях находит отражение процесс воли субъективной стороны морали в поведении постоянно проявляются различные качества людей: моральные связи, моральные поступок, моральные последствия, нравственные санкции. Обращаем внимание на взаимосвязь между уровнем морального сознания, его проявление в нравственных отношениях и реализуется в конкретных поступках.
30. Свобода выбора в системе нравственных категорий.
Категория «свободы» является важнейшим условием бытия и моральности человека. Однако вопрос о сущности свободы как одной из центральных проблем этики до настоящего времени не прояснен. Проблема свободы привлекала к себе внимание философов с древнейших времен; в разных философских учениях даются свои определения этому понятию. Еще Эпикур считал, что основой счастливой жизни человека должно служить сознание внутренней свободы. Он подчеркивал активную роль свободы людей при выборе собственных действий, а также возможность их нравственной оценки. По Эпикуру, человек способен обладать свободой воли и нести ответственность только тогда, когда его действия не подвержены непосредственному влиянию необходимости. Однако большинство поступков людей совершается под влиянием необходимости, исключающей свободу воли человека. Согласно Эпикуру, необходимость и свобода взаимоисключают влияние друг на друга.
Следующий этап развития понятия «свобода» связан с Аристотелем. Аристотель в «Этике» проводит мысль, что поступки людей должны сообразовываться с объективной необходимостью и что люди могут руководить своими действиями только в том случае, если их совершение находится во власти человека. По этому принципу Аристотель и подразделяет поступки на непроизвольные и произвольные. Непроизвольные поступки вызваны действием внешних причин, они совершаются подневольно (под влиянием природной стихии или чьей-то власти) или по неведению (совершающий действие не может знать обо всех возможных последствиях). Не всякие произвольные действия добровольны, человек вынужден их совершать, если не хочет испытать страдания. Проблема свободы как произвольности была поставлена Аристотелем в связи с природой добродетелей. Среди произвольных поступков выделяются намеренные (преднамеренные), которые совершаются сознательно, по выбору, и сознательные действия – не те, которые совершены только из желания, людям свойственно желать и несбыточного, выбор же касается того, что зависит от человека, а именно: средств достижения цели и способов их употребления.
Очередное понимание свободы основывается на самопроизвольном отклонении от предзаданной необходимости и связано со свободным выбором. Такая позиция содержится в религиозном сознании, в котором представления о свободе соотносятся с постижением идеи Бога, законов божественной морали, с благодатью. Христианство исходит из того, что воля человека свободна, она сама делает выбор добра и зла.
По И. Канту, свобода диктуется законами (в частности, категорическим императивом) практического разума, а необходимость составляет область теоретического разума.
В прагматизме свобода представляется способом достижения насущной выгоды, а в экзистенциализме – реализацией эгоистических интересов, абсолютной свободой. В данных случаях свобода – это иллюзия, как бы предоставляющая человеку возможность не руководствоваться никакими правилами.
Абсолютная и относительная свободы представляют собой идеальное, существующее в перспективе, и реальное, связанное с самореализацией субъекта, состояния. Потенциальная и актуальная свободы отражают наличие благоприятных социальных обстоятельств и готовность субъекта к самоосуществлению морального выбора. Органическая свобода – та, в которой цели субъекта совпадают с общественными и способствуют самореализации субъекта (личности). Страглистская свобода вскрывает причину конфликта человека и общества. Источник этого конфликта видится в активной позиции субъекта, борющегося со всеми социальными препятствиями. Эскапистская свобода, согласно которой субъект бежит от мира, показывает возможность реализации себя во внутренних формах (в себе, в своем мире), чтобы там обрести свободу. Адаптивная свобода позволяет субъекту приспосабливаться к обстоятельствам, адаптироваться к миру. Выделяют также свободу
Воля – это свобода от насилия, принуждения; это простор в желаниях и вожделениях; это самоволие. Самоволие проявляется через ограничения, обуздание своеволия, которые человек принимает сам по собственной воле. Личная воля человека в сфере права может быть соотнесена с общей волей, которая выражена в социальной дисциплине и законодательстве, а в сфере морали – с долгом. Это означает, что человек, стремясь к реализации частных целей, должен оставаться в границах принятых норм и не допускать произвола (волюнтаризма).