Социология (1 лекция)
.pdfТЕМА 1. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ
1.Истоки социологии: позитивизм и марксизм.
2.Социологическая мысль в России конца XIX – начала XX века.
3.Развитие отечественной социологии после 1917 года.
4.Взаимосвязь социологии с другими науками
Социологическая мысль уходит своими корнями в древние времена. С возникновением государственности интеллектуальная элита человечества пыталась дать общественным отношениям более систематизированное толкование – объяснить, почему одни люди должны подчиняться, другие управлять, одни богаты, другие бедны и т.д. Чаще всего такие объяснения базировались на религиозных или идеологических основаниях, которые исходили из односторонних взглядов на возникновение общества и мир человеческих отношений, а потому возникали ограничения в познании и толковании социальных проблем. Именно односторонность, переходящая, как правило, в догматизм, провоцировала идейную борьбу социальнофилософских воззрений, но вместе с тем стимулировала поиски новых путей объективного научного познания человеческого мира, реальных человеческих отношений. Но как самостоятельная наука социология появилась только в середине XIX века.
Термин «социология» в научный оборот ввѐл французский учѐный Огюст Конт, который по праву считается основателем этой науки. Она изучает людей, взаимодействующих друг с другом и с обществом: почему они ведут себя так, а не иначе, почему образуют группы, почему идут воевать, поклоняются кому-либо или чему-либо. Общество изучается как система, и как отдельная часть: школьники как возрастная группа, водители - как профессиональная группа, семья - как способ организации личной жизни, зрители кинотеатра - как временный коллектив, объединѐнный целью - просмотр фильма, и т.д.
Основная задача социологов – преумножить знания о мире, в котором мы живѐм. О.Конт был сторонником ещѐ одной идеи - практического использования науки в области социальных реформ. Он был уверен, что знания, добытые научными исследованиями, можно использовать для управления благосостоянием общества.
Историю социологии можно рассматривать по-разному. Каждый подход имеет право на существование. Можно рассматривать по персоналиям,
направлениям, школам, а также в рамках процесса институционализации и по становлению системы социологического образования.
Хронологически можно выделить несколько этапов в развитии социологии:
I этап. 40 – 80-е гг. XIX в.
IIэтап. 90 – е гг. XIX в. – 10-е гг. XX в. III этап. 20 – 40-е гг. XX в.
IV этап. 1945 – конец 60-х гг. XX в. V этап. 70 – 90-е гг. XX в.
VI этап. конец XX в. – до н. в.
Историю, обычно, начинают с О.КОНТА (1798-1857). Не отступим и мы от этого правила. Однако установить здесь какие-либо чѐткие грани очень трудно, поскольку контовская социология была тесно связана и с философией Просвещения, и с социальными концепциями французского романтизма. К традиционной философии Конт относился отрицательно. "Любая наука есть сама по себе философия и не нуждается ни в какой специальной философии", - писал О.Конт. Поэтому он называет свою философию "позитивной" в отличие от всей предшествующей философии. "Социальная физика", - подчѐркивает Конт, - означает, что наука об обществе должна быть такой же стройной, ясной и чѐткой как физика". Философия для Конта служит средством, а целью является социология.
Попытка создания Контом новой социологической теории явилась закономерным результатом критического анализа господствующего умозрительного подхода к вопросам общественного развития, а также пристального внимания к проблемам современной ему общественной жизни.
Создавая свою "социальную статику" и "социальную динамику" Конт пользуется богатым историческим материалом, берѐт на вооружение историю, и прежде всего Франции, в которой особенно тщательно анализирует историю Великой французской революции.
Конт отрицательно оценивает принципы, выдвинутые Великой французской революцией. Он не признаѐт верховенства народа, считая, что этот принцип ведѐт к подчинению избранных произволу толпы. Отрицает он также и принцип всеобщего равенства, рассматривая его в приложении к новому и старому общественному устройству. Социальное неравенство по Конту, это естественное явление, в основе которого лежит неравенство способностей, в силу чего оно не может быть предметом научного исследования. Однако Конт признает, что социальное неравенство ведѐт к некоторым негативным явлениям в жизни и предлагает искать выход в
области нравственности.
Основной идеей контовской "позитивной" политики является принцип двоевластия, т.е. одновременного существования двух властей, стоящих во главе общества: духовной и светской (власть промышленников).
Подвергнув критике все существующие формы правления, Конт провозглашает, что только определѐнное соподчинение духовной и светской властей может обеспечить действительную гарантию общественного прогресса как в настоящем, так и в будущем.
Конт полагал, что социология есть "единственная основная цель всякой положительной философии" (Конт О. Дух позитивной философии, СПб 1910,
с.72).
Науки, из которых главным образом состояла классификация Конта, по отношению к социологии рассматривались как "последовательный ряд необходимых вводных дисциплин, где наш ум приобретает привычки и понятия, без которых он не может продуктивно приступить" к исследованию социальных явлений.
Особенности явлений социальной действительности, согласно Конту, определяются тем, что они оказываются самыми сложными и конкретными по сравнению с другими явлениями.
Согласно Конту каждой из названных ступеней эволюции человеческого интеллекта присущи определѐнные материальные, нравственные, эстетические уровни общественного развития и соответствующие им политические организации.
ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СТАДИЯ ИЛИ ФИКТИВНАЯ, охватывает древность и средневековье (до 1300 г.). Здесь 3 этапа: фетишизм, политеизм и монотеизм.
При ФЕТИШИЗМЕ люди приписывали жизнь предметам и видели в них богов.
ПОЛИТЕИЗМ - жизнью наделялись фиктивные существа. Наибольшего расцвета он достигает в Греции и Риме.
МОНОТЕИЗМ - это эпоха христианства. Религия одного бога изменяет образ мира, политические и общественные отношения, обычаи и мораль.
МЕТАФИЗИЧЕСКИ СТАДИЯ (1300-1800гг.) - переходная эпоха, для которой характерно разрушение старых верований. Реформация. Эпоха Просвещения, Революция ("политический триумф метафизиков и правовиков").
ПОЗИТИВНАЯ СТАДИЯ - это распространение наук, создание теории позитивизма. Характерными чертами является победа альтруизма над
эгоизмом, рост социальных чувств, развитие материальной культуры, всѐ более обеспечивающей лѐгкую и приятную жизнь, мир, справедливость.
Переход от теологической фазы к метафизической, а затем к позитивной в разных интеллектуальных дисциплинах совершается не одновременно. Закон 3-х стадий в учении Конта приобретает строгое значение лишь вкупе с классификацией наук. Порядок распределения разных наук раскрывает нам порядок становления позитивного разума в разных областях. «Иерархия основных наук» выглядит так: математика – астрономия – физика
– химия – биология – социология.
Другими словами, позитивное мышление не могло не сформироваться в математике, физике, химии раньше, чем в биологии.
Цель сочетания закона 3-х стадий с классификацией наук состоит в доказательстве того, что восторжествовавший в математике, астрономии, физике, химии, биологии образ мышления должен в конечном счѐте победить и в области политики и привести к созданию позитивной науки об обществе - социологии.
Что же такое позитивное мышление? По Конту оно означает следующее:
1.реальное в противовес химерическому,
2.контраст между полезным и вредным;
3.достоверное против сомнительного;
4.противопоставление точного смутному;
5.противоположность созидательного разрушительному.
Закон трѐх стадий выступает в роли стержня теории общественного прогресса или социальной динамики Конта, т.к. с его помощью он пытается раскрыть механизм социального развития. Кроме социальной динамики наука об обществе Конта включает учение о социальной статике. Если в социальной динамике Конт рассматривает общественное развитие и его законы, то в социальной статике - условия стабильного существования человеческого общества. Роль объединяющего начала для социальной статики и социальной динамики в концепции Конта выполняет идея "солидарности".
Своѐ социологическое учение Конт строит, руководствуясь особым методом исследования, хотя и не излагает нигде теории своего "положительного" метода. Существование в науке об обществе особого метода исследования не означает, по Конту, что в социологии неприменимы методы других наук: наблюдение, эксперимент, сравнение. Назначение методов других наук в социологии сводится Контом к вспомогательной роли в раскрытии специфики социальной жизни.
Милль пишет, что "если про Конта нельзя сказать, что он создал науку социологии, то по всей справедливости можно сознаться, что он первым сделал возможным еѐ создание" (Дж. Милль. О.Конт и позитивизм. СПб., 1906, с.105). Такова точка зрения позитивиста.
Крупнейшим из английских социологов-позитивистов XIX века был ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР (1820-1903). Не получив систематического образования, он темнее менее обладал широкой эрудицией в различных областях знаний. Независимо от Ч.Дарвина Спенсер подошел к идее отбора и борьбы за сосуществование. Мировоззрение Спенсера сформировалось под влиянием Бентама, Милля.
Хотя идеи Спенсера во многом близки контовским (попытка построить всеобъемлющую систему философии, натурализм), сам Спенсер относился к Конту критически. Ему был чужд мессианизм, он не признавал закона 3-х стадий.
В1876-1896 гг. выходит "Основания социологии", в 1873 г. - "Социология как предмет изучения". "Основания социологии" написаны на основе этнографического материала.
Для спенсеровской социологии характерны две черты: понимание общества как "организма" и идея закономерной эволюции. У Спенсера на первом месте стоит индивид, у Конта – общество. Спенсер обнаруживает сходства и различия между биологическим и социальным организмом. Например, по мере роста общества, его структура усложняется так же, как усложняется структура организма в процессе биологической эволюции.
По Спенсеру всякое развитое общество имеет три системы органов:
а) поддерживающая система - обеспечивает в организме питание, а в обществе - производство необходимых продуктов;
б) распределительная - осуществляет связь различных частей социального организма на основе разделения труда;
в) регулятивная система в лице государства обеспечивает подчинение составных частей целому. Специфическими частями общества являются учреждения. Их 6: домашние, обрядовые, политические, церковные, профессиональные, промышленные.
Подчѐркивая органический, медленный характер эволюции, Спенсер утверждает, что социальная жизнь всѐ время стремится к равновесию и резко осуждает попытки революционного вмешательства в процесс развития.
Впротивоположность Конту, Спенсеру и другим социологам. Карл Маркс (1818-1883) в своих социологических воззрениях пришѐл к совершенно иным выводам. Их основой стало материалистическое пони-
мание исторического процесса. Маркс выделил в качестве главного вида общественных отношений отношения экономические, наиболее сильно влияющие на все остальные структуры.
Но социологическую теорию Маркса нельзя только сводить к экономическому детерминизму. Он является его базисом. У него есть и социальный детерминизм, объясняющий механизм взаимодействия общества и личности.
На каждом этапе исторического развития взаимодействие общества и личности носит особый характер, предопределяемый условиями конкретной общественно-экономической формации (ОЭФ). При этом человек Марксом рассматривается не только как объект социального действия, но и как его субъект, способный активно видоизменить свою среду.
Из всех этапов общественного развития наиболее глубоко был рассмотрен капитализм.
Маркс не был социологом в узком смысле этого слова, но, несмотря на это, значение его идей для развития социологии сегодня общепризнано. Без Маркса не было бы ни Вебера, ни Дюркгейма. Марксом был сделан акцент на изучении общества не вообще, человека не вообще, а конкретного общества, конкретного человека (рабочий класс).
Он подошѐл к необходимости конкретно-социологического исследования рабочего класса, о чѐм свидетельствует разработанная им “Анкета для рабочих”. В ней 99 вопросов. Вопросы были об условиях работы, использовании детского труда; о продолжительности дня рабочих взрослых и детей; система оплаты труда, об отношении рабочих к профсоюзам, правительству и т.д. Марксизм – более сложное явление, чем обычно думают. Не нужно забывать, что Маркс вышел из недр немецкого идеализма Х1Х в., он проникнут был идеями Фихте и Гегеля.
Марксизм – это последовательная система социологического детерминизма, в которой экономика определяет всю человеческую жизнь, от неѐ зависит не только строение общества, но и идеология, духовная культура, религия, философия, мораль, искусство. Экономика есть базис, идеология - надстройка. Существует неотвратимый объективный общественноэкономический процесс, которым всѐ определяется. Форма производства и обмена есть как бы первородная жизнь и от неѐ всѐ остальное зависит. В человеке мыслит, творит не он сам, а социальный класс, к которому он принадлежит, он мыслит и творит как дворянин, как буржуа или пролетарий. Человек не может освободиться от определяющей его экономики он еѐ лишь отражает. Власть экономики в человеческой жизни не Марксом выдумана и
не он виновник того, что экономика так влияет на идеологию. Маркс увидел это в окружавшем его капиталистическом обществе Европы. Но он обобщил это и придал этому универсальный характер, но ошибка его заключалась в УНИВЕРСАЛИЗАЦИИ ЧАСТНОГО И ЕГО АБСОЛЮТИЗАЦИИ.
Марксизм есть не только учение исторического или экономического материализма о полной зависимости человека от экономики, марксизм есть также учение об избавлении, об исторической миссии пролетариата, о грядущем совершенном обществе, в котором человек уже не будет зависеть от экономики, о мощи и победе человека над иррациональными силами природы и общества. И сделать это можно с помощью революции, уничтожив эксплуатацию, заменив классовое общество на бесклассовое.
2. С идеями О.Конта Россия познакомилась в 60-е годы XIX века. Первыми пионерами социологии у нас были не присяжные учѐные, а литературные деятели, выступавшие с конца 60-х годов, главным образом в "Отечественных записках" и "Знании". Скоро у нас сделалась возможной речь об особой русской социологической школе, которая называется субъективной. Примыкая, прежде всего, к "Курсу положительной философии" Конта, представители этой школы (П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский) отнеслись критически и вполне самостоятельно к основным положениям социологии Конта. Главной задачей русской социологии в 70-х годах было, с одной стороны, применение к изучению общих явлений принципов эволюционизма, а с другой стороны - разработка сравнительным методом данных этнографии, фольклора, доисторической археологии и истории культуры, в целях социологического знания.
Из отдельных важных вопросов русские социологи этого периода занимались ролью личности и интеллигенции в истории. К этому же периоду относятся первые социологические работы П.Л.Лаврова и Н.К.Михайловского, а также «Социологические этюды» С.Н.Южакова.
Несколько позднее приняли участие в разработке социологических вопросов представители университетской науки (диссертация В.И.Сергеевича). В 80-е гг. Х1Х в. Н.И.Кареев в своей диссертации использовал новые социологические взгляды, а в 90-е гг. – читал в СанктПетербургском университете небольшие социологические курсы (из них в 1897 г. образовалась книга «Введение в изучение социологии»). Социологическое мышление сильно сказалось на общих теориях права С.А.Муромцова и Н.М.Коркунова.
Другое направление социологии на университетской кафедре в Москве
было представлено юристом М.М.Ковалевским, который изложил свои основные взгляды в брошюре: "Историко-сравнительный метод в социологии и приѐмы изучения права" и написал ряд работ по эволюции социальных форм. То же направление представлял собою и экономист Н.И.Зиберт. Оба направления в социологии дополнялись одно другим и даже в тех случаях, когда расходились между собою по отдельным пунктам, не вступали во враждебные отношения. В 90-е годы в русской социологии произошѐл раскол. Именно в это десятилетие на субъективную школу "напали" представители экономического материализма, как на школу, с их точки зрения, не научную и отсталую (П.Б.Струве, Н.Бельтов (Плеханов) и др.).
Господствовавшее до тех пор в русской социологии направление, стремившееся к синтезу позитивизма Конта, эволюционизма Спенсера и Дарвина, экономических формул Маркса, ближайшую основу социологии полагало в психологии, понимая это слово в самом широком смысле. Новое направление, опирающееся на Маркса и Энгельса, основу всего общественного развития усматривало в экономических отношениях. В полемике, вызванной появлением этого нового направления особое место занимали вопросы о роли личности в истории и о субъективизме в социологии.
Появилась обширная переводная литература по социологии: сочинения Милля, Спенсера, Тарда, Фулье, Гиддингса и др. В конце XIX - начала XX века в России возникло психологическое направление (Н.И.Кареев, Л.И.Петражицкий, Е.В. Де-Роберти).
В конце XIX в. в ряде университетов создаются студенческие социологические кружки. Наиболее заметный след в деятельности такого рода оставили кружки И.Лучицкого, А.Лаппо-Данилевского, М.ТуганБарановского, Л.Петражицкого, Е. де Роберти.
На рубеже двух веков сознательное стремление формировать социологию как науку, помогающую познать закономерности общественной жизни" было чѐтко зафиксировано в опросах по выявлению читательских вкусов. Пионерами в этом просветительском деле выступили представители русской субъективной школы Н.Кареев, С.Южаков, Н.Рейнгардт, постепенно к ним присоединились социологи других направлений. Это способствовало методологической интеграции. В 1891 году Н.Кареев предпринял попытку к систематизированному изложению ряда социологических проблем в столичном университете. Принципиально новый шаг был сделан в преподавании социологии в 1901 году, когда группа русских ведущих обществоведов - М.Ковалевский, Е.де Роберти, Ю.Гамбаров, усилия которых поддержали
Н.Кареев, В.Чернов, А.Трачевский - создали "Русскую школу общественных наук" в Париже. К преподаванию привлекались и западные специалисты - Р.Тард, А.Фулье, Э.Дюркгейм, Г. де Грееф и др. Задачей школы считалось широкое ознакомление слушателей с зарубежной социологией, и, в свою очередь, знакомство зарубежных ученых с русской социологией. Программа была рассчитана на 3-х летнее обучение.
Школа просуществовала 5 лет, из еѐ слушателей вышли замечательные социологи - К.Тахтарев, А.Гастев. Со стороны царского правительства под угрозой лишения русского подданства школа закрылась. В это же время в Западной Европе и Америке стали создавать кафедры и факультеты. России опять отставала от этого процесса. Однако революция 1905-1907 гг. ударила по всем сословным институтам. Появились первые секции, кафедры и лаборатории по социологии, стали читаться постоянные лекционные курсы (Психо-неврологический институт, институт Лесгафта). Появляются новые оригинальные программы по социологии.
В рамках этапа зарождения и развития социологическая наука проделала сложную эволюцию: от достаточно простых построений О.Конта к сложным теориям М.Вебера и Э.Дюркгейма. Различные формы социологического редукционизма (биологического, механического, физического, психического) постепенно уступали место общей социологической теории и новым способам их анализа.
Потребности общественного развития ставили перед социологией новые сложные задачи. Одна из них состояла в дальнейшем развитии социологической теории. Другая - в проведении конкретных исследований и обобщении полученных материалов на более высоком теоретическом уровне. Социология вступает в новый этап развития.
3. В начале 20-х годов процесс преподавания социологии становится двойственным: с одной стороны, складываются секции, кафедры, факультеты обществоведения, выходят учебники. С другой стороны, опыт преподавания не обобщается, часто преподаватели действовали кустарно. С конца 20-х годов до начала 60-х термин "социология" употреблялся с чрезмерными социологическими нагрузками. Лучшие учебники марксистской социологии (Н.Бухарин, С.Оранский) были насильственно выведены из умственного обихода.
Реальный процесс становления социологии был сопряжѐн со значительными трудностями. В ходе социального и политического преобразования страны резко усилились процессы размежевания между буржуазными и
марксистскими социологами.
В1922 г. из России были высланы из страны П.Сорокин, С.Франк, С.Булгаков, П.Струве и другие. Другая часть нашла своѐ место в новой советской науке (Н.Гредескул, Н.Кареев, Е.Тарле). Представители молодого поколения (А.Звоницкая, Т.Райнов, К.Пожитнов, С.Первушин) приняли революцию и многое сделали для развития социологической мысли в СССР. Произошла идеологизация науки.
ВПетроградском и Ярославском университетах создаются кафедры (факультеты) социологии, вводится степень по социологии (первым еѐ в 1919 году получил П.Сорокин), позднее возникают секции по изучению общественных наук в Казани, Томске, Владивостоке, выходят первые учебники по социологии (Т.Фадеева, 1917; П.Сорокина, 1919; С.Фарфаровского и М.Кочергина, 1920; И.И.Бухарина “Теория исторического материализма”. Популярный учебник по социологии. М., 1921; Е.А.Энгель "Очерки материалистической социологии" М-Л, 1923 и др.). Растѐт число книг по социологии: 148 в 1917 году, 188 - 1918. В 1920 году в Петроградском университете создаѐтся факультет общественных наук с социологическим отделением, возглавляемым П.Сорокиным. В 1919г. - Социо-Библиогра- фический институт, в нѐм работали как марксисты (П.Серебряков, Е.Энгель), так и немарксисты (Н.Кареев, П.Сорокин).
В1922 г. после провозглашѐнного Лениным требования о коммунистическом контроле над содержанием и программами обучения и запрете на преподавание для ряда буржуазных профессоров вследствие их открытой, направленной против советской власти деятельности, к преподавательской работе активно привлекаются первые учѐные-марксисты: В.Быстрянсякий, А.Тюменев, Н.Андреев, Е. Энгель и другие.
Главным центром развития теоретических исследований в области общественных наук стала основанная в 1918 году Социальная Академия общественных Наук, переименованная в 1924 г. в Коммунистическую Академию (распущена 07.02.1936 г.).
В1925 г. при КомАкадемии создаются Общество статистиков-марк- систов под руководством М.Н.Фалькнер-Смита. и С.Г.Струмилина и Общество историков-марксистов, куда вошли М.Н.Покровский, В.П.Волгин, П.О. Горин, А.М.Панкратова и другие. В 20-30-х годах под эгидой КомАкадемии выходил ряд специальных журналов: “Проблемы экономики”, “Мировая экономика и мировая политика”, “Историк-марксист”, “Большевик”, "Под знаменем марксизма", "Советское государство", "Вестник Коммунистической Академии".