!Гипноз / Рожнов В. - Гипноз от древности и до наших дней

внушить ему если и не полное избавление, то по край­ ней мере облегчение от страданий. В тех же случаях, когда в основе заболевания лежали чисто нервные, истерического характера расстройства, часто добивались и полного излечения. И вот эти достижения человече­ ской мысли в борьбе с болезнями жрецы ставили с ног на голову, приписывая их не самому человеку, а богу. Люди отнимали у себя свои реальные достижения и от­ давали их несуществующему божеству, чтобы затем униженно вымаливать у него то, что сами сделали свои­ ми руками. На этом нелепом парадоксе тысячелетиями держалась вера в целительную силу богов.

Герой же нашего повествования — гипноз выступал при этом в роли главного помощника, отдавая свои большие возможности на службу жрецам, служителям самых различных культов всех времен и народов. С пер­ вых шагов возникновения научной гипнологии было осо­ знано, что именно гипнотическое состояние и есть та материальная основа, которая позволяла священнослу­ жителям вершить чудо сверхъестественного избавления от болезней.

Огромную роль миф о «чудесных исцелениях» за­ нимает и в позднее возникших религиях, в частности — в христианстве, которое с самого своего появления ок­ ружило ореолом всесильного врачевателя Иисуса Хрис­ та. Среди многих чудес, о которых повествуется в евангелиях, исцеления занимают первое место. В одной только восьмой главе Евангелия от Матфея говорится об исцелении слуги сотника благодаря сказанному Христом: «иди и, как ты веровал, да будет тебе», об исцелении прокаженного прикосновением руки Иисуса, об исцелении горячки, а также о том, как «к нему при­ вели многих бесноватых, и он изгнал духов словом и исцелил всех больных». Вечером того же дня Христос исцелил еще двух «весьма свирепых» бесноватых, пере­ селив из них бесов в стадо свиней. «И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде». В этом и других евангелиях рассказывается также об исцелениях слепых и немых, о мгновенном избавлении от кровоточивости женщины, страдавшей этим заболе­ ванием в течение двадцати лет, о многочисленных исце­ лениях расслабленных.

За Иисусом Христом ходят всюду толпы слепо ве­ рующих в него людей, слава о творимых им чудесах опережает его самого. Люди толкаются, силясь пробить­ ся поближе к нему, тянутся со всех сторон, чтобы кос-

52

Читаем и перечитываем текст и видим мозаику, смесь реального и придуманного, смесь несовместимых и вместе с тем трудноразделимых вещей.

лигий— ислама, буддизма и т. д.). Вымысел и правда, небыли и были в них сосуществуют отнюдь не мирно. Пышно разукрашенный вымысел ищет себе в скромной

Ведь те реальные, вполне правдоподобные (они так же были возможны в евангельские времена, как повторя­ ются и сегодня в будничной обстановке всех психоте­ рапевтических клиник мира) «чудеса» исцеления боль­ ных словом врачевателя не просто нечто реальное. Это одни из самых желанных, страстно ожидаемых событий, жизненно нужных и больным, и их близким, и даже совершенно посторонним людям, ибо они и им несут надежду — «потребуется — и меня спасут». Такое соседство, такая опора для легенды и крылья и огонь. Эта реальность, тонко вплетенная в вымысел, способст­ вует распространению веры вширь, во все стороны, и возжигает эту веру, увеличивает ее интенсивность и глу­

54

и его делах, вымышленное подменяет правдивое, а за­ тем и просто подминает его. И там, где должно отыски­ ваться ясное знание того, почему и как совершается ис­ целение, кажущееся «чудесным», возгорается вера в су­ ществование и темное всемогущество «сверхъестествен­ ных» сил, сил далеких и необъятных, недоступных про­ стому смертному, парящих вне времени и пространства, вне мира людей, над этим миром. Нет, ими нельзя овладеть, их можно только молить о помощи. Надеж­

Поэтому пусть и трудно разделять миф и реальность, определять, где — одно и где — другое и какова про­ порция между ними, делать это необходимо. Специали­ сты многих отраслей знания настойчиво и кропотливо анализируют и религиозные тексты и историю их созда­ ния. Сообщим вам, дорогие читатели, о тех находках, которые к нашей собственной профессии имеют лишь косвенное отношение, но с вопросами, нами разбирае­ мыми, связаны прямым образом.

Исследователи истории христианской религии устано­ вили, что создание ее основ занимает период от сере­ дины I века до второй половины IV века н. э. Их данные говорят о том, что начало, развитие и окончательное оформление христианского вероучения явилось плодом исканий нескольких поколений мыслителей и деятелей разных религиозных общин. Нетрудно представить себе, что искания эти происходили не в уютной тиши каби­ нетов, а перед лицом неисчислимых человеческих мук и страданий, порожденных рабством.

Поэтому есть достаточные основания думать, что среди ревностных искателей средств духовной помощи страдальцам, доходившим до полного отчаяния из-за непосильного труда, душевных и телесных мук, постоян­ ных оскорблений и унижений их человеческого достоин­ ства, были люди страстной целеустремленности, бес­ корыстно и до конца посвятившие себя своему делу, люди, которых с полным правом следовало называть подвижниками. Разумеется, среди них было немало тех,

имя мудрой мысли, которой они мечтали поделиться с другими, чтобы помочь несчастным.

Рисуемый в евангельских сказаниях образ Иисуса Христа олицетворил и вобрал в себя многие — и досто-

56

верные, и приукрашенные, и вымышленные черты жизни и деяний таких искателей, проповедников, подвижников. В его образе воплощен итог, обобщение их жизненного и, как мы привыкли говорить теперь, творческого опыта, трудного, расцвеченного (а порой и искаженного) ост­ рой религиозной фантазией и вместе с тем изоби­ лующего глубокими нравственными размышлениями. Этот мифологический образ выкристаллизовался из жизни, он рожден самой историей. Он побуждает исследователей искать и анализировать, что в нем сле­ дует отнести к фантазии, что к реальности, а что и к обусловленной той же историей тенденции адаптировать и этот образ, и вложенные в уста Христа поучения и за­ веты применительно к интересам поработителей.

Однако пора вернуться к нашей собственной теме: какие же вкрапления истины есть в евангельских преда­ ниях о чудесах исцеления? Что расслышали мы в словах «По вере вашей да будет вам»? Для нас они звучат как факт, показывающий, что уже в те давние времена целители словом отдавали себе ясный отчет в одном из главнейших условий успешности такого лечения. Это условие — глубокая внутренняя настроенность больного на восприятие фактора, от которого он ждет выздоров­ ления. Со времен Шарко и Бернгейма (подробнее об этом смотрите в третьей части книги — «Путь к позна­ нию начал») эта изнутри рождающаяся настроенность именуется самовнушением. Не менее важно, чтобы это самовнушение подкреплялось и усиливалось воздейст­ виями той среды, в которой существовал больной, и той конкретной обстановки, в которой совершалось исцеле­ ние. Иными словами, чтобы имело место и сильное внушение со стороны других людей. Естественно, что огромное значение здесь приобретало и то, как на такое внушение действовала слава, обгонявшая вероучи­ теля, передававшиеся из уст в уста, взволнованно зву­ чавшие рассказы о совершаемых им чудесах, рассказы, как правило, сопровождавшиеся сенсационными сообще­ ниями о самых невероятных подробностях исцелений, жадно выслушиваемые, порождавшие горячую надежду обрести здоровье.

На таком благоприятном фоне как было не совер­ шиться выздоровлению, в том случае, если дело шло о заболевании, поддающемся лечению психическими средствами (об этом подробнее см. в четвертой части — «Лечение словом») и если больной с таким заболевани­ ем был еще и повышенно восприимчив к внушению!

57

Вера в возможность «чудесного, божественного» исцеления усиленно разжигается всеми религиями и в наши дни.

Уже более ста лет одним из самых известных и популярных мест религиозного поклонения в католиче­

в путь, и в некоторые годы особенного религиозного подъема там бывало от трехсот до пятисот тысяч чело­ век». И далее: «Приток даяний не прекращался, золото текло рекой, кругом вырос целый город. Это было осно­ ванием нового культа. Желание исцелиться — исцеляло, жажда чуда — творила чудеса. Человеческие страдания, потребность в утешительной иллюзии создали бога жа­ лости и надежды, чудесный потусторонний рай, где все­ могущая сила чинит правосудие и распределяет вечное блаженство на веки веков».

Так писал в 1894 году знаменитый французский писатель Эмиль Золя в романе «Лурд».

Шумная слава прежде тихого и маленького городка началась в 1858 году, когда местная жительница исте­ ричная девочка Бернадетта Субиру рассказала, что, со­ бирая хворост у ручья, она увидела в глубине темного грота сияющее «видение». Под влиянием наводящих вопросов местного кюре Пейрамаля она стала впослед­ ствии утверждать, что разглядела облик девы Марии, объявившей ей, что отныне вода, вытекающая из Масабиельского грота, станет чудотворной и будет исце­ лять тех больных, кто заслужит своей безграничной верой милость божьей матери.

Разумеется, недостатка в желающих избавиться от болезней не оказалось, и «жажда чуда творила чудеса». Молва о первых исцелениях вскоре распространилась по всей Франции. Духовенством было объявлено, что богородица повелела, чтобы у целительного грота была сооружена посвященная ей часовня. В 1864 году на со­ бранные многочисленные пожертвования в Лурде был воздвигнут один из богатейших храмов Европы. Высоко в небо взметнуло свои шпили беломраморное сооруже­ ние, материализованный символ слепой веры и призрач­ ной надежды измученных болезнями страдальцев!

На широкую ногу поставило духовенство, в предви­ дении огромных доходов, громковещательную рекламу. Специальным эдиктом папы римского Лурд был объяв­ лен официальным местом ежегодного паломничества католиков.

58

В рассказах о лурдских «чудесах» очень много вы­ мышленного, недостоверного и раздутого, но несомнен­ но одно: в Лурде, как и в других подобных местах фана­ тичного поклонения, происходили и происходят избавле­ ния отдельных больных от заболеваний или улучшения в их состоянии и самочувствии. Конечно, такого рода из­ лечения касаются только определенных болезней, а именно вызванных функциональными, истерическими расстройствами. С этими нервными нарушениями обра­ тимого характера в тех случаях, когда они по истече­ нии некоторого времени не проходят сами, без особого труда может справиться психотерапевт, к тому же не обременяющий психику своих больных, и без того лег­ коранимую, дополнительными нагрузками, которые не­ избежно влечет за собой экзальтированная атмосфера фанатичных молений.

Основа лурдских «чудес» — продуманная система всестороннего и последовательного влияния на психику больного человека с начала движения от дома палом­ ника до вожделенно ожидаемого места исцеления. Из сказанного нами выше нетрудно понять, что естествен­ ные причины возникающих при таких условиях отдель­ ных исцелений — это доведенные до крайних пределов внушение и самовнушение, которые вкупе со всей об­ становкой святилища способствуют возникновению гипнотического состояния или, в отдельных случаях, гипноидных фаз в коре головного мозга, что, в свою очередь, усиливает степень внушаемости человека.

К более подробному рассмотрению психофизиоло­ гических механизмов таких явлений мы обратимся в

обращала на себя слишком большое внимание, отвлека­ ла паломников от проповедей духовенства, и — что, по­ жалуй, главное — пастыри церковные так невыгодно контрастировали своим расчетливым ремесленным без­ душием с экстазом ее детской чистой веры, что сочли за благо укрыть «святую» от посторонних глаз за тол­ стыми тюремными стенами монастыря. А так как и отту­ да эта, по выражению Золя, Жанна Д'Арк XIX века про­ должала излучать покоряющее обаяние своих мечтаний о доброте и всепрощении, была она волею выс­ ших духовных чинов тайно помещена в больницу приюта

59

60