!Гипноз / Рожнов В. - Гипноз от древности и до наших дней

ДУХИ У ПЕРВОБЫТНОГО КОСТРА

Чонг протяжно завыл.

Стена исполинского леса отразила его предсмерт­ ный вопль раскатистым эхом, и в джунглях снова воца­ рилась напряженная тишина.

Продираясь сквозь колючие кустарники, группа охотников спешила на голос Чонга.

На открытой поляне им представилось страшное зре­ лище. Чонг в лапах огромного медведя. Оба они — человек и медведь стояли во весь рост. Видимо, Чонг, столкнувшись со зверем, растерялся и не успел вотк­ нуть в открытое брюхо медведя рогатину. Зверь в одно мгновение заключил Чонга в свои объятия. Могучие лапы медведя легли на его плечи, а дышащая жаром злобы пасть оказалась прямо перед его лицом.

Вот тут-то Чонг и испустил вопль отчаяния и ужаса, услышанный прибежавшими охотниками.

Проворный Кулу первым бросился на медведя и ткнул его в бок рогатиной. Зверь разжал лапы, вы­ пустил Чонга, который медленно осел на землю, и по­ шел на Кулу, но тут одновременно в брюхо и грудь зве­ ря вонзились несколько копий — их прямо с ходу броси­ ли другие охотники.

Обессилев от ран и потери крови, зверь рухнул к но­ гам победителей, и лес опять огласился воплем, но уже многоголосым и торжествующим.

Охотники бросились к распластанному на земле Чонгу. Они поднимали его на ноги, но он снова падал. Напрасно охотники осматривали его тело, ища на нем раны — те страшные красные дыры, через которые из человека уходит жизнь. На нем их не было... И в то же время Чонг не выражал радости по поводу своего спасения, не благодарил спасителей, не ликовал над убитым медведем. Он не издавал ни звука, глаза его были закрыты, члены неподвижны.

Казалось, он был мертв.

Часть охотников осталась разделывать убитого зверя, остальные, наскоро смастерив носилки, бережно уложи­ ли на них безжизненное тело Чонга и направились к своему стойбищу.

Когда густой лес поредел, вдали на холмах стали

14

видны дымки костров. Ветер доносил голоса людей и запахи родного жилья.

Охотники пришли к хижине старейшины рода и кол­ дуна.

Ку-Кор был для них всем. К нему обращались за со­ ветом во всяком сложном деле — всегда, когда была нужна помощь и поддержка высших сил. Ку-Кор умел разговаривать с духами. Поэтому каждый уважал и бо­ ялся колдуна. Он главенствовал в племени. Его слово было законом.

Охотники верили, что он вернет к жизни Чонга. По­ ставив носилки у самого входа в хижину колдуна, при­ шедшие начали выкликать его по имени.

—Ку-Кор, помоги Чонгу!

—Ку-Кор, хозяин леса взял с собой Чонга. Верни его обратно, позови его сюда. Он придет на твой голос, хо­ зяин отпустит его, услышав твой голос!

Колдун не спешил выходить. Поспешность несовме­ стима с его положением. Наконец бизонья шкура, за­ крывавшая вход в хижину, зашевелилась, два проворных мальчика отвернули ее в сторону, и на пороге торже­ ственно показался Ку-Кор. Молча подошел он к носил­ кам и наклонился над неподвижным Чонгом. С ног до головы по безжизненному телу охотника пробежали

пальцы колдуна. Бормоча что-то себе под нос, он вдруг резко встал и выкрикнул: «Духи придут к костру Ку-Кора! Они приведут с собой Чонга»,— и скрылся в своей хижине. Тотчас оттуда выскочили мальчики и, подбежав к горевшему перед входом костру, подброси­ ли в него охапку сухих веток. Костер ярко вспыхнул. Из хижины колдуна раздалось заунывное и монотонное пение. Словно где-то вдали зазвучал протяжный зов. С каждым мгновением этот звук усиливался, будто приближался. И наконец, когда он раскатился подобно грому, бизонья шкура откинулась, и вновь появился колдун. Как трудно его теперь узнать! Это скорее мед­ ведь, чем человек: на нем шкура «хозяина леса», а на раскрытой груди красное пятно, окаймленное причудли­ вым узором коротких линий. Искусно выделанная часть шкуры вместе с мордой зверя одеты прямо на голову колдуна. Хищный оскал пасти предостерегающе угрожа­ ет двумя рядами острых белоснежных зубов.

Ку-Кор начал ходить вокруг костра, приплясывая и пронзительно выкрикивая: «Хозяин забрал Чонга! Хозя­ ин, верни Чонга! Чонг хочет к моему костру! Чонг идет к моему костру! Чонг садится у моего костра. Чонг,

15

выкрикивал слова заклинаний, сзывая духов к костру. Вот он начал прямо руками хватать пылающие головни и чертить ими в воздухе огненные круги и змеевидные линии. Искры звездчатым дождем рассыпались вокруг, они попадали на Чонга, на охотников. Никто не чувст­ вовал ожогов. Наконец, и сам Ку-Кор упал на землю в

Чонг уже давно сидел, а не лежал на носилках. Повелительные окрики Ку-Кора вызвали его из забытья. Но вызвали для того, чтобы ввергнуть в гипнотическое оцепенение, пройдя через которое он обретал похищен­ ное страхом здоровье. Он верил в колдуна, верил, буд­ то колдун может вызвать добрых духов и с их помощью победить злых. В это же слепо верил и сам колдун и все сидевшие вокруг него.

Первобытные предки наши, по образному выраже­ нию Энгельса, переживали тогда «детство человеческо­ го рода» и были несведущи, наивны, доверчивы и бес­ помощны, как маленькие дети. Природа обступала их со всех сторон как грозная и непостижимая сила. Она то милостиво согревала их лучами ласкового весеннего солнца и кормила вкусной пищей, то вдруг непонятно почему обжигала лютым морозом, морила мучитель­ ным голодом, поражала стрелами разъяренных мол­ ний, палила огнем лесных пожаров, топила в клокочущих водоворотах разлившихся рек.

Как предостеречься? Как спастись? Как предугадать, откуда тебя ждет бедствие? С какой стороны и от чего тебе угрожает гибель? И вот тогда подхлестываемое страхом воображение людей создало миф о незримых властителях, по своему произволу управляющих хаосом стихий. Люди наделяли сверхъестественной силой де­ ревья, камни, молнию и гром, люди выдумывали все­ могущих духов зла и добра. Свое единственное спа­ сение от бед и страданий они видели в помощи рас­ порядителей судеб.

В тот миг, когда Чонг, услышав призывный вопль КуКора, приподнял голову и взгляд его встретился с гла­ зами колдуна, излучавшими волны экстаза, когда всего его заполнил ритм грохочущих погремушек и речитати­ ва колдовских заклинаний, он поверил, что близко спасение, что высшие силы, вызванные колдуном, его исцелят.

В его ушах один призыв: «Чонг, встань!» Ку-Кор же, видя попытки Чонга встать, еще больше

стыми рогами, к щекам и подбородку прикреплено нечто, изображающее длинную бороду, сзади приделан лошадиный хвост. У ног его изображены различные животные: зубры, олени, львы с вонзившимися в них дротиками. Очевидно, здесь перед нами документаль­ ное подтверждение существования на этой ступени раз­ вития человека магического охотничьего обряда. Трудно представить себе, чтобы люди, которые верили, будто успех охоты зависит от колдовства, умилостивляющего духа оленя или медведя, не применяли подобного же колдовства для борьбы с недугами. Изучение жизни современных нам отсталых племен и народностей пока­ зывает наличие у них именно этих двух форм колдовст­ ва—охотничьей магии и магического врачевания.

Могут спросить: так что же, вы хотите сказать, будто гипноз уже был знаком кроманьонцу?

Да, безусловно, ответим мы, в той неосознанной форме, в какой он знаком современному дикарю,

нашего сознания, нашей культуры или науки. Таковыми являются только объяснение и понимание гипноза. Сам же по себе он есть определенное состояние, в котором кратковременно или продолжительно находится голов­ ной мозг, а вместе с ним и вся центральная нервная система человека.

Но об этом потом.

ЧУРИНГ — СВЯЩЕННЫЙ КАМЕНЬ

У Вангума, мага-врачевателя австралийского племени аранда, много дел. Вчера в их селении Роренду, пробо­ лев всего лишь несколько дней, внезапно умер молодой крепкий мужчина Туй. Вангум боролся за жизнь Туя, но дух болезни оказался сильнее духов его лекарств, и Туй умер. И вот вчера же вечером, когда он отдыхал в своей хижине, к нему прибежала испуганная мать жены Туя и сказала, что дух болезни напал теперь на ее дочь. Он отнял у нее ноги и голос.

— Красавица моя,— причитала убитая горем мать,— сидит, как камень, молчит, как рыба. Ненасытный дух, ты

19

пожрал Туя, ты сыт теперь — зачем тебе моя дочь? От­ дай мою дочь!—и старуха раздирала ногтями свое ли­ цо, рвала на себе волосы.

Вангум сказал, что завтра с утра он приступит к боль­ шой борьбе со злым духом, а сейчас он устал и ему на­ до приготовиться. И он прогнал старуху, которая мешала ему своими завываниями.

После ее ухода Вангум крепко задумался. Значит, дух болезни сильно озлобился на Роренду. Обязательно надо его прогнать, не то он перетаскает к себе всех ее

това ли она к борьбе? Надо укрепить ее ввиду предстоя­

вам об особенностях верований первобытных австралий­ цев, сохранившихся у них в значительной степени и поныне, а также и о том, как зародился миф о душе.

Австралийцы прибыли на свой материк из Азии око­ ло 20 тысяч лет назад. Отрезанные океаном от разви­ вающейся цивилизации других народов, они задержа­ лись на стадии первобытнообщинного родового строя. Их религия являет собой пример классического тоте­ мизма.

Тотемизм — это вера в сверхъестественную связь между группой людей и каким-нибудь видом животных или растений. Отсюда и часто встречаемые названия таких групп — «люди кенгуру», «люди водяной лилии», «люди гусеницы».

Австралийцы верят, что они могут превратиться в их тотемное животное, а оно в свою очередь — в человека.

Тотем рассматривается как родоначальник опреде­ ленной группы людей, и это накладывает запреты на их поведение. Они не могут убивать свой тотем, упот­ реблять его в пищу. Однако есть обрядовые цере­

устраиваются пляски, когда все участники движениями, раскраской, масками стараются походить на своих тоте-

20