- •1. Послание к Римлянам: цель повод и место написания.
- •2. Анализ и толкование II главы послания к Евреям.
- •1. Послание к Римлянам: время написания, краткое содержание
- •Содержание и состав послания
- •2. Анализ и толкование 7 и 8 глав к Евреям
- •3. Призвание ап. Павла. Где и как он рассказывает об этом сам?
- •1. Послание к Римлянам: национальный состав Римской Церкви
- •2. Ветхозаветные прообразы, приведенные в послании к Евреям.
- •3. Начало миссионерской деятельности.
- •3. Учение ап.Павла на Апостольском Соборе
- •1. Основание Коринфской церкви и ее состав
- •2. Анализ и толкование 3-4 глав послания к Римлянам
- •3. II миссионерское путешествие ап. Павла
- •1. Разделение Корифской церкви
- •2. 9-11 Глава послания к Римлянам и ее толкование
- •3. III миссионерское путешествие ап. Павла
- •1. II послание к Коринфянам: повод, цель, время и место его написания
- •2. Римлянам 12,1-15,13: анализ и толкование
- •3. Деятельность ап. Павла в Ефесе
- •1. Послание к Коринфянам: общее содержание Содержание и состав первого послания
- •Содержание и состав второго Послания
- •2. Евреям 1 и 2 главы - анализ и содержание
- •3. Суд в Иерусалиме и Кесарийские указы ап. Павла
- •1. Послание к Галатам: общие сведения
- •Повод к написанию
- •2. Анализ и толкование 1 и 2 глав I послания к Коринфянам
- •3. Первые римские указы ап. Павла
- •1. Основание Галатийской Церкви и нестроения возникшие в ней
- •2. I Коринфянам, 7 глава, анализ и толкование
- •3. IV миссионерское путешествие Павла
- •1. Послание к Ефесянам: общие сведения
- •2. Учение ап.Павла о вкушении идоложертвенного и об удалении от идольских жертв: 1 Кор. Гл.8,10.
- •3. II римские узы ап. Павла
- •1. Ефесянам: содержание
- •2. Харизматические двры апостольского века 1Кор. 12, 13 и 14 главы.
- •1. Послание к Филлипийцам: общие сведения Время и место написания
- •Содержание и разделение Послания
- •2. II послание к Коринфянам 4 и 5 главы: анализ и толкование.
- •3. Кому и в каких случаях писал ап. Павел свои послания
- •1. Особенности отношений ап. Павла к Филлипийцам
- •2. Анализ и толкование 2 главы послания к Галатам
- •3. Перечислить в хронологическом порядке послания ап. Павла
- •1. Послание к Коллосянам
- •Повод к написанию Послания и его цель
- •2. Догматическая часть послания к Галатам
- •3. Пастырская деятельность ап. Павла
- •2. Нравоучительная часть послания к Галатам: 3,1 - 5,12
- •3. Почему ап. Павел обрезал Тимофея и не обрезал Тита?
- •1. Возникновение Фессалоникийской церкви и ее состояние
- •2. Догматическая часть послания к Колоссянам: 1-2 главы.
- •3. Миссионерская деятельность ап. Павла (практическое осуществление).
- •2. Содержание I послания к Фессалоникийцам
- •3. Толкование 1 главы 1-26 ст. Послания к Филиппийцам.
- •1. Фессалоникийцам: повод, цель и место написания
- •2. Содержание послания к Филиппийцам
- •1. Краткое содержание II послания к Фессалоникийцам Второе послание к Фессалоникийцам содержит в себе всего три главы. Оно разделяется на следующие части:
- •2. Анализ и толкование гл. 4, 13 - 5, 28 послания к Фессалоникийцам.
- •1. I послание к Тимофею: цель, место и время написания
- •2. Эсхатологические нотки II послания к Коринфянам
- •3. Сведения об апостолах Тимофее и Тите Сведения о Тимофее
- •Сведения о Тите
- •1. I послание к Тимофею: общие наставления главы 1-2
- •2. Анализ и толкование 12 и 13 глав послания к Евреям
- •3. Откровение Иоанна Богослова: характер произведения
- •2. Анализ 16 главы послания к Римлянам
- •3. Время и место написания Апокалипсиса
- •1. II послание к Тимофею: общие сведения
- •2. Анализ 5-6 глав I послания к Тимофею
- •1. Краткое содержание II послания к Тимофею.
- •2. Социальный вопрос в посланиях апостола Павла
- •3. Свидетельства Церкви в пользу каноничности Апокалипсиса
- •XXVI 1. Послание к Титу: общие сведения
- •2. Качества пресвитеров и диаконов по посланиям ап.Павла
- •3. Анализ 1-2 глав Апокалипсиса
- •1. Послание к Филимону: общие сведения, анализ
- •2. Анализ 1-2 глав II послания к Тимофею
- •3. Деление книги Апокалипсис по содержанию
- •Повод к написанию
- •2. Анализ и толкование 2 и 3 глав послания к Титу
- •3. Содержание 4-11 главы Апокалипсиса
- •1. Послание к Евреем: возражение критики по поводу авторства ап. Павла
- •2. Анализ и толкование 3 главы II послания к Тимофею
- •3. Содержание 12-15 глав Апокалипсиса
- •1. Послание к Евреям: текстуальные особенности и деление по содержанию
- •2. Анализ и толкование послания к Филимону
- •3. Содержание и анализ 16-18 глав Апокалипсиса
- •1. Свидетельство Церкви о каноничности послания к Евреям
- •2. Учение о законе и благодати в посланиях Павла
- •3. Наступление Царства Христова по Апокалипсису.
2. Анализ и толкование 12 и 13 глав послания к Евреям
Апостол предлагает евреям, взирая на пример ветхозаветных праведников, с терпением проходить “предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса», как на высший пример для всех подвизающихся. Далее в 12-ой главе Апостол учит п значении скорбей, как целительном наказании от Бога тем людям, которые являются Его сынами, ссылаясь на изречение кн. Притчей: “Кого любит Господь, того наказывает”. Далее вся 12-ая глава и тринадцатая посвящена нравственным наставлениям о мире, о целомудрии, о братолюбии, о почитании наставников, о благотворении.
3. Откровение Иоанна Богослова: характер произведения
Апокалипсис (или в переводе с греческого — Откровение) святого Иоанна Богослова — это единственная пророческая книга Нового Завета. Она предсказывает о грядущих судьбах человечества, о конце мира и о начале вечной жизни, и поэтому, естественно, помещается в конце Священного Писания.
Апокалипсис — книга таинственная и трудная для понимания, но вместе с тем именно таинственный характер этой книги и привлекает к себе взоры как верующих христиан, так и просто пытливых мыслителей, старающихся разгадать смысл и значение описанных в ней видений. Об Апокалипсисе существует громадное количество книг, среди которых имеется и немало произведений со всяким вздором, в особенности это относится к современной сектантской литературе.
Несмотря на трудность понимания этой книги, духовно просвещенные отцы и учители Церкви всегда относились к ней с великим благоговением как к вдохновенной Богом книге. Так, святой Дионисий Александрийский пишет: “Темнота сей книги не препятствует удивляться ей. И если я не все в ней понимаю, то лишь по моей неспособности. Я не могу быть судьей истин, в ней заключающихся, и измерять их скудостью моего ума; руководствуясь более верою, чем разумом, нахожу их только превосходящими мое понимание.” В таком же роде высказывается об Апокалипсисе блаженный Иероним: “В нем столько же тайн, сколько слов. Но что я говорю? Всякая похвала сей книге будет ниже ее достоинства.”
За богослужением Апокалипсис не читается потому, что в древности чтение Священного Писания за богослужением всегда сопровождалось объяснением его, а Апокалипсис весьма труден для объяснения.
XXIII
1. I послание к Тимофею: о церковной иерархии и наставлении пастырям - главы 3-4 Третья глава говорит относительно лиц, избираемых в клир, а последние стихи ее излагают основную истину христианского вероучения. “Если кто епископства желает” — здесь под “епископством” разумеется и пресвитерство — “доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен». Толкуя это место, надо обратить внимание прежде всего на то, что, изложив требования, каким должен удовлетворять “епископ», Апостол сразу переходит к “диаконам», ничего не говоря о второй степени священства — п пресвитерах.
В апостольские времена “епископами», или “блюстителями», по исполняемой ими должности “блюсти” свою паству назывались и пресвитеры.
Почему желающий епископства доброго дела желает? Тут имеется в виду, конечно, не стремление к почестям, связанным с этим саном, а ревностное желание послужить Церкви во благо ближних, потрудиться для их спасения.
Апостол не дает закона, что епископ непременно должен быть женат. Как мог повелеть это говоривший: “Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я”. В настоящее время это апостольское правило исполняется так, что только к пресвитерскому сану допускаются лица, состоящие в первом браке, а епископами могут быть только безбрачные девственники или вдовцы по первом браке.
С возрастанием и расширением Церкви Христовой стало умножаться число девственников, отказывавшихся от брака, ради Царствия Небесного, тогда епископов стали избирать преимущественно из девственников. Следующие требования, какие предъявляются к кандидату во епископы, во-первых то, что он должен отличаться добрыми нравственными качествами, как с внутренней стороны — быть трезвым, целомудренным, благочинным, честным, страннолюбивым, — так и со стороны внешнего своего поведения — не пьяница, не убийца, не сварлив ... но миролюбив, — а вместе с тем обладать и умственными данными — быть учительным; во-вторых, он должен доказать свою способность к управлению Церковью умелым и успешным управлением своего собственного дома, и, в-третьих, не должен быть из новообращенных в христианство, чтобы не возгордиться своим скорым возвышением. Требования, предъявляемые к кандидатам во диаконы, весьма сходны с требованиями, которые предъявляет Апостол к кандидатам во епископы. Апостол требует также, чтобы они подвергались предварительно испытанию, а хорошо служащие удостаивались бы высших степеней.
В конце третьей главы излагаются две чрезвычайной важности догматические истины: 1) “Церковь Бога живого, столп и утверждение истины” — мысль, что “единственный руководитель учителю истины в истине есть Святая Церковь», и 2) “великая благочестия тайна: Бог явился во плоти” — первая и основная истина, которую надлежит проповедовать учителю истины. В словах “Церковь Бога живого, столп и утверждение истины” заключается важное учение п непогрешимости Церкви, ибо Церковь не есть только видимое внешнее собрание людей, верующих во Христа, но вместе с тем и невидимый дух, единодушие, вера, учение, связующие их между собой и с Главою их Христом Господом. Отдельные лица, члены Церкви могут погрешать, но вся Церковь в целом никогда не может погрешить и отступить от истины.
В четвертой главе Апостол Павел дает Тимофею правила архипастырского учительства словом и делом, предупреждая прежде всего о имеющих появиться лжеучителях — отступниках от веры христианской.
“Последние времена” - подразумевается последняя эпоха существования человечества — эпоха, наступившая на земле со времени пришествия в мир Спасителя мира и совершения Им Своего искупительного дела спасения человеческого рода. Об лжеучителях Апостол предупреждал еще ефесских пресвитеров в своей личной прощальной беседе с ними. Под “превратными разговорами” разумеются всякие ложные учения, противные духу истинной веры, как происходящие от бесов. Но были в Ефесе и в собственном смысле слова “учения бесовские», п чем говорится в кн. Деяний.
Апостол указывает затем только две характерных черты лжеучения, очевидно, как наиболее бросавшиеся всем в глаза: “запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил” — здесь речь идет, конечно, не о подвигах безбрачия и воздержания, а об особом отношении к плоти и ее требованиям, которое проповедовали эти еретики. Это — предтечи расцветшего во II веке гностицизма, проповедывавшего дуалистический взгляд на плоть, как на местопребывание злого начала в человеке. Особенная опасность этого лжеучения в том, что оно подрывало самый догмат о воплощении Сына Божия, ибо, если плоть есть зло, произведение диавола, как учили, например, Енкратиты, воспрещавшие брак, и Манихеи, осуждавшие употребление мяса и вина, как веществ, изобретенных сатаною, то Сын Божий не мог бы принять на Себя действительной человеческой плоти, а только призрачную, и тогда все значение искупительных страданий Сына Божия теряло бы свою силу. В противность лжеучителям Апостол говорит, что “всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою” — нет ничего нечистого самого по себе: все может быть употребляемо в пищу и христианин не должен ничем гнушаться или брезгать, как скверным, ибо все созданное Богом “хорошо весьма”. Призывание имени Божия и молитвенное обращение к Богу перед вкушением пищи освящает всякую пищу.
“Негодных же и бабьих басен отвращайся” — можно полагать, что “баснями” Апостол называет здесь смесь лжеучений, составившихся из “лживого перетолковывания иудеями ветхозаветного закона” и “эллинских бредней” (мифологии).
Далее Апостол Павел в лице Тимофея предлагает назидание всем пастырям, желающим, чтобы никто не пренебрегал ими, даже если они юны возрастом, каким был Тимофей. “Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте”
“Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства” — это место обличает неправомыслие протестантов и сектантов, отрицающих Богоучрежденность церковной Иерархии и таинство священства. Апостол Павел решительно говорит здесь, что священство это есть особое дарование, или дар Божий, живущий не во всех, а лишь в избранных лицах и сообщаемый посредством особого символического действия — возложения рук священничества.