- •1. Генезис греческой философии
- •1.1. Философия как создание эллинского гения
- •1.2. Невозможность доказать происхождение философии с Востока
- •1.3. Научные познания египтян и халдеев и их греческие трансформации
- •2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии
- •2.1. Поэмы Гомера и гномические поэты
- •2.2. Общественная религия и орфические мистерии
- •2.3. Социо-политико-экономические условия, благоприятствовавшие расцвету философии
- •3. Понятие и цель античной философии
- •3.1. Отличительные особенности античной философии
- •3.2. Философия как потребность человеческого духа
- •3.3. Фундаментальные проблемы античной философии
- •3.4. Фазы и периоды античной философии
- •1. Первые ионийцы и проблема начала всех вещей
- •1.1. Фалесиз Милета
- •1.2. Анаксимандр из Милета
- •1.3. Анаксимен из Милета
- •1.4. Гераклит из Эфеса
- •2. Пифагорейцы и число как начало
- •2.1. Пифагор и так называемые пифагорейцы
- •2.2. Число как начало
- •2.3. Элементы, из которых происходят числа
- •2.4. Переход от чисел к вещам и обоснование понятия космоса
- •2.5. Пифагор, орфизм и "пифагорейская жизнь"
- •2.6. Божественное и душа
- •3. Ксенофан и элеаты: открытие бытия
- •3.1. Ксенофан и его отношения с элеатами
- •3.2. Парменид и его поэма о бытии
- •3.3. Зенон и рождение диалектики
- •3.4. Мелисс из Самоса и систематизация идей элеатов
- •4. Физики-плюралисты и физики-эклектики
- •4.1. Эмпедокл и четыре "корня"
- •4.2. Анаксагор из Клазомен: открытие гомеомерий; понимающий, упорядочивающий ум
- •4.3. Левкипп и Демокрит. Атомизм.
- •4.4. Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин
- •1. Истоки, природа и цели движения софистов
- •2. Протагор и метод противоречий
- •3. Горгий и риторика
- •4. Продик и синонимика
- •5. Натуралистическое течение в софистике: Гиппий и Антифонт
- •6. Эристы и софисты-политики
- •7. Заключение
- •Глава четвертая Сократ и младшие сократики
- •1. Сократ и основание философии западной морали
- •1.1. Жизнь Сократа и проблема источников
- •1.2. Открытие сущности человека (человек - это его душа)
- •1.3. Новый смысл "добродетели" и новая шкала ценностей
- •1.4. Парадоксы сократовской этики
- •1.5. Открытие Сократом понятия свободы
- •1.6. Новое понимание счастья
- •1.7. Революция ненасилия
- •1.8. Теология Сократа
- •1.9. "Даймонион" Сократа
- •1.10. Диалектический метод Сократа и его цель
- •1.11. Сократическое "незнание"
- •1.12. Ирония Сократа
- •1.13. "Опровержение" и сократическая "майевтика"
- •1.14. Сократ и обоснование логики
- •Общие замечания
- •2. Младшие сократики
- •2.1. Круг сократиков
- •2.2. Антисфен и прелюдия кинизма
- •2.3. Аристипп и школа киренаиков
- •2.4. Евклид и мегарская школа
- •2.5. Федон и элидская школа
- •Заключение
- •Глава пятая Зарождение медицины как автономного научного знания
- •1. Как рождается медик и научная медицина
- •2. Гиппократ и "корпус Гиппократа"
- •3. "Корпус Гиппократа"
- •3.1. "Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменов к одному измерению
- •3.2. Открытие структурной соотнесенности между болезнью, характером человека и окружающей средой в сочинении "о водах, ветрах и местностях"
- •3.3. Манифест Гиппократа: "Древняя медицина"
- •4. Клятва Гиппократа
- •5. Трактат "о природе человека" и теория четырех состояний
- •Часть четвертая
- •1.2. Вопрос аутентичности и эволюции творчества
- •1.3. "Записанные" и "незаписанные" теории
- •1.4. Платоновские диалоги и Сократ как персонаж диалогов
- •1.5. Возрожденный и новый смысл "мифа" Платона
- •1.6. Многогранность и многозначность платоновской мысли
- •2. Обоснование метафизики
- •2.1. "Вторая навигация", или открытие метафизики
- •2.2. Гиперурания, или мир идей
- •2.3. Структура идеального мира
- •2.4. Генезис и структура чувственно воспринимаемого космоса
- •2.5. Бог и божественное у Платона
- •3. Познание, диалектика, риторика, искусство и эротика
- •3.1. Источники познания
- •3.2. Ступени познания: мнение и наука
- •3.3. Диалектика
- •3.4. Искусство как удаление от истины
- •3.5. Риторика как мистификация истины
- •3.6. Эротика как алогичный путь к абсолюту
- •4. Концепция человека
- •4.1. Дуалистическое понимание человека
- •4.2. Парадоксы "бегства от тела" и "бегства от мира" и их смысл
- •4.3. Очищение души как познание и диалектика как обращение
- •4.4. Бессмертие души
- •4.5. Метемпсихоз и судьба души после смерти
- •4.6. Миф об Эре и его смысл
- •4.7. Миф о летающей крылатой колеснице
- •4.8. Итоги эсхатологии Платона
- •5. Идеальное государство и его исторические формы
- •5.1. Структура платоновского "Государства"
- •5.2. "Политик" и "Законы"
- •6. Некоторые заключения о Платоне
- •6.1. Миф о пещере
- •6.2. Четыре значения мифа о пещере
- •7. Платоновская Академия и последователи Платона
- •Часть пятая
- •1.2. Сочинения Аристотеля
- •1.3. Эволюция творчества и реконструкция аристотелевской мысли
- •1.4. Отношения Аристотеля и Платона
- •2. Метафизика
- •2.1. Определение метафизики
- •2.2. Четыре причины
- •2.3. Бытие и его смысл
- •2.4. Проблематика субстанции
- •2.5. Субстанция, акт, потенция
- •2.6. Сверхчувственная субстанция
- •2.7. Проблемы, связанные со сверхчувственной субстанцией
- •2.8. Платон и Аристотель о сверхчувственном
- •3. Физика и математика
- •3.1. Характеристики аристотелевской физики
- •3.2. Теория движения
- •3.3. Пространство, время, бесконечное
- •3.4. Эфир, или "пятая сущность", и разделение физического мира на мир подлунный и мир небесный
- •3.5. Математика и природа ее объектов
- •4. Психология
- •4.1. Душа и ее трехчастность
- •4.2. Вегетативная душа и ее функции
- •4.3. Чувственная душа, чувственное познание, вожделение и движение
- •4.4. Понимающая душа и рациональное познание
- •5. Практические науки: этика и политика
- •5.1. Высшая цель человека - счастье
- •5.2. Этические добродетели как "правильное средоточие", или "середина между крайностями"
- •5.3. Дианоэтическая добродетель и "совершенное счастье"
- •5.4. О психологии морального акта
- •5.5. Город-государство и гражданин
- •5.6. Государство и его формы
- •5.7. Идеальное государство
- •6. Логика, риторика и поэтика
- •6.1. Логика, или "аналитика"
- •6.2. Категории и суждения
- •6.3. Определение
- •6.4. Суждения и предложения
- •6.5. Силлогизм и его структура
- •6.6. Научный силлогизм, или "демонстрация"
- •6.7. Непосредственное познание: вывод и интуиция
- •6.8. Принципы демонстрации и принцип непротиворечия
- •6.9. Диалектический силлогизм и силлогизм эристический
- •6.10. Некоторые выводы по аристотелевской логике
- •6.11. Риторика
- •6.12. Поэтика
- •7. Закат школы перипатетиков после смерти Аристотеля
- •Часть шестая
- •1.2. Распространение космополитического идеала
- •1.3. Открытие индивида
- •1.4. Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами
- •1.5. Трансформация эллинской культуры в эллинистическую
- •2. Расцвет кинизма и распад сократических школ
- •2.1. Диоген и радикализация кинизма
- •2.2. Кратет и другие киники эллинистической эпохи
- •2.3. Значение и границы кинизма
- •2.4. Развитие и конец сократических школ
- •3. Эпикур и основание "Сада" ("Kepos")
- •3.1. "Сад" Эпикура и его новые идеалы
- •3.2. Эпикурейский канон
- •3.3. Физика Эпикура
- •3.4. Этика Эпикура
- •3.5. Лечебник-квартет и идеал мудреца
- •3.6. Судьба эпикуреизма в эллинистическую эпоху
- •4. Основание Стои
- •4.1. Генезис и развитие Стои
- •4.2. Логика античной Стои
- •4.3. Физика античной Стои
- •4.4. Этика античной Стои
- •4.5. "Медиостоицизм": Панэций и Посидоний
- •5. Скептицизм и эклектицизм
- •5.1. Пиррон и моральный скепсис
- •5.2. Академия скептиков Аркесилая
- •5.3. Развитие скептицизма в Академии с Карнеадом
- •5.4. Эклектический поворот Академии. Филон из Лариссы
- •5.5. Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона)
- •5.6. Позиция Цицерона
- •Глава девятая Развитие и научные завоевания эллинистической эпохи
- •1. События, связанные с основанием "Музея" и "Библиотеки", и их последствия
- •2. Рождение филологии
- •3. Великий расцвет частных наук
- •3.1. Математика: Евклид и Аполлоний
- •3.2. Механика: Архимед и Герон
- •3.3. Астрономия: традиционный геоцентризм греков, попытка гелиоцентрического переворота Аристарха и реставрация Гиппархом геоцентризма
- •3.4. Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины
- •3.5. География: Эратосфен
- •3.6. Общие замечания по поводу эллинистической науки
- •Часть седьмая
- •1.2. Распад эпикуреизма
- •2. Возрождение философии Портика в Риме: неостоицизм
- •2.1. Черты неостоицизма
- •2.2. Сенека
- •2.3. Эпиктет
- •2.4. Марк Аврелий
- •3. Возрождение пирронизма и неоскептицизма
- •3.1. Энезидем и переосмысление пирронизма
- •3.2. Скептицизм от Энезидема до Секста Эмпирика
- •3.3. Конец античного скептицизма
- •4. Возрождение кинизма
- •5. Возрождение аристотелизма
- •5.1. Издание "Корпус Аристотеликум" Андроником и новое открытие эзотерических сочинений
- •5.2. Рождение и распространение комментария к эзотерическим сочинениям
- •5.3. Александр Афродисийский и его ноэтика
- •6. Медиоплатонизм
- •6.1. Возрождение платонизма и его распространение в Александрии
- •6.2. Черты медиоплатонизма
- •6.3. Представители медиоплатонизма
- •6.4. Значение медиоплатонизма
- •7. Неопифагореизм
- •7.1. Возрождение пифагореизма
- •7.2. Неопифагорейцы
- •7.3. Доктрины неопифагорейцев
- •7.4. Нумений из Апамеи: смешение неопифагореизма с медиоплатонизмом
- •7.5. "Корпус Герметикум" и "Халдейские оракулы"
- •Глава одиннадцатая Плотин и неоплатонизм
- •1. Генезис и структура плотиновской системы
- •1.1 Аммоний, учитель Плотина
- •1.2. Жизнь, сочинения и школа Плотина
- •1.3. "Единое" как начало первое и абсолютное, производящее самое себя
- •1.4. Происхождение вещей из Единого
- •1.5. Вторая ипостась: Нус, или Дух
- •1.6. Третья ипостась: Душа
- •1.7. Происхождение физического космоса
- •1.8. Источники, природа и судьба человека
- •1.9. Возвращение к Абсолюту и экстаз
- •1.10. Оригинальность плотиновской мысли: творящее созерцание
- •2. Развитие неоплатонизма и конец языческой античной философии
- •2.1. Общий взгляд на неоплатонические школы, их тенденции и представителей
- •2.2. Прокл: последний самобытный голос языческой античности
- •2.3. Конец древней языческой философии
- •Глава двенадцатая Античная наука в эпоху империи
- •1. Закат эллинистической науки
- •2. Птолемей и синтез античной астрономии
- •2.1. Жизнь и сочинения Птолемея
- •2.2. Система Птолемея
- •3. Гален и синтез античной медицины
- •3.1. Жизнь и сочинения Галена
- •3.2. Новая фигура врача: истинный медик должен быть также философом
- •3.3. Великая энциклопедическая конструкция Галена и ее компоненты
- •3.4. Осевые моменты медицинских теорий Галена
- •3.5. Причины большого успеха Галена
- •4. Конец великих научных школ Александрии и закат науки античного мира
- •Приложение Лексический указатель основных понятий античной философии
- •Хронологическая таблица
2. Гиппократ и "корпус Гиппократа"
Итак, Гиппократ - герой-основатель научной медицины. К сожалению, мы очень мало знаем о его жизни. Он жил во второй половине V в. и первые десятилетия IV в. до н.э. (460-370 гг., датировка приблизительная). Гиппократ был главой школы о. Коса, учил медицине в Афинах, где и Платон, и Аристотель уже признавали его парадигматический талант медика. Слава его была столь велика, что не только его сочинения, но все сочинения по медицине V и VI веков - свыше пятидесяти трактатов - стали именоваться "Корпусом Гиппократа".
Книги, которые с элементом вероятности приписываются Гиппократу, и которые так или иначе можно считать зеркалом мышления великого медика, это: "О древней медицине" (своего рода манифест об автономии медицинского искусства); "О священной болезни" (полемика с представлениями магическо-религиозной медицины);" Прогнозист" (открытие сущностного измерения медицины); "О водах, воздухе и местностях" (о связи болезней с окружающей средой); "Эпидемии" (классификация клинических случаев); "Афоризмы" и, наконец, знаменитая "Клятва".
3. "Корпус Гиппократа"
3.1. "Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменов к одному измерению
"Святой недуг", каким была эпилепсия в древности, понимался как проявление сверхъестественных причин, а значит, божественного вмешательства. В своей блестящей работе Гиппократ выдвигает следующие примечательные тезисы: 1. Эпилепсия считается святым недугом, поскольку видится феноменом, внушающим трепет своей необъяснимостью. 2. В действительности, существуют болезни, ничуть не менее ошеломляющие (как например, некоторые симптомы лихорадки или сомнамбулизма). 3. Значит, мы имеем дело с непониманием причины того, что называют "священной болезнью". 4. А если так, то тот, кто претендует лечить ее магией, - либо шарлатан, либо самозванец. 5. Вдобавок они не в ладу с собой, ибо, порешив, что болезнь священная, божественная, они применяют плоды человеческой практики; и вместо того, чтобы взывать к силе Богов, они используют то, что как нельзя более далеко от набожности и религиозного духа, а напротив, атеистично и святотатственно.
Гиппократ, далекий от атеизма, великолепно понимает статус божественного и демонстрирует абсурдность смешения естественных причин заболеваний с чем-то им внеположным. Буквально он пишет: "Я не верю, что человеческое тело может быть осквернено каким-либо божеством; наиболее уязвимое не может быть продуктом наиболее святого и чистого. И ежели случилось, что человек осквернен или обижен каким-либо внешним участием, то естественнее считать, что с божьей помощью он будет очищен и обретет вновь здоровье, а не наоборот. Ясно поэтому, что божественным можно считать лишь то, что очищает и оздоровляет, храня нас от ошибок наиболее тяжких и непоправимых: и никто иной как мы сами ставим границы храмов и определяем владения Богов, ибо никто да не переступит их, пока не очистится, и, войдя, окропим себя и благословим уже не как оскверненные, а как стоящие на пути очищения, дабы не осталось на нас ни единого пятна".
Какова же в таком случае причина эпилепсии? - Это есть некое изменение в мозге, происходящее из тех же рационально постигаемых причин, что и прочие болезненные изменения, как вариации "соединения" и "вычитания" сухого и влажного, горячего и холодного и пр. Следовательно, тот, кто "умеет посредством режима найти правильное сочетание сухого и влажного, холодного и горячего, тот в состоянии излечить этот недуг, находя подходящий момент для лучшего применения и обращения, без того, чтобы прибегать к магии очищения".